1、跟着学用典（第二辑）立德篇 同志对党员干部的“德”，一直高度重视。2004年任浙江省委书记时，他就在求是发表用权讲官德 交往有原则一文，指出领导干部“既要依法用权，又要以德用权，归根到底用权要讲官德”。在系列重要讲话中，同志也一再强调政德问题，认为治党治国之要，在于“筑起思想道德和党纪国法两道防线”。对于新时期领导干部，什么是“德”？2011年12月在全国组织部长会议上，同志提出，领导干部加强思想政治修养，要善于辨别、正确处理四组关系是与非、公与私、真与假、实与虚。他还曾将新时期领导干部“德”的标准，概括为五个修养理论修养、政治修养、道德修养、纪律修养、作风修养。这些重要论述，明确了“政德”的
2、内涵与外延，为领导干部确立了思想遵循、行动指南。“修其心治其身，而后可以为政于天下”“廉不言贫，勤不道苦”同志引用的典故，对于官德有大量论述。这些言简意赅、意蕴深远的话语，从各个侧面回答了“什么是官德”“为何要官德”“怎么有官德”的问题。 当官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰勤。干在实处 走在前列在浙江省委十一届四次全会上作报告时的插话等文中引用解读清，指的是清廉，公正廉洁，两袖清风；慎，指的是慎重，周密考虑，谨言慎行；勤，指的是勤勉，勤奋好学，刻苦上进。同志强调领导干部要正确使用手中权力，必须能够做到守得住清贫、耐得住寂寞、稳得住心神、经得住考验，严守党纪国法；自觉做到秉公用权、不以权谋私，依
3、法用权、不假公济私，廉洁用权、不贪污腐败；要有强烈的事业心和高度责任感，想干事、肯干事、能干事、干成事，为工作尽心尽力、尽职尽责、忘我奉献，真正做到为党和人民的事业鞠躬尽瘁。“能否干干净净干事，是每一位领导干部经常面临的重大考验”，这关系党的形象、关系人心向背、关系党和国家生死存亡。领导干部做到这三个字，根本上说还是要加强修养、提升境界，培养和树立六种意识：信仰意识、公仆意识、自省意识、敬畏意识、法治意识、民主意识。原典当官之法，惟有三事：曰清、曰慎、曰勤。知此三者， 可以保禄位，可以远耻辱，可以得上之知，可以得下之援。南宋吕本中官箴释义吕本中（10841145年），南宋诗人，历官中书舍人、权
4、直学士院。其所著官箴共三十三条。首条开头云：“当官之法，惟有三事：曰清、曰慎、曰勤。”他认为当官的法则，只有三条，即清廉、谨慎、勤勉。遵守这三条法则，就可以保住官位，可以远离耻辱，可以得到上司的赏识，可以得到下属的拥戴。关于吕氏官箴，四库全书总目提要称：“故此书多阅历有得之言，可以见诸实事。书首即揭清、慎、勤三字，以为当官之法，其言千古不可易。王士祯古夫于亭杂录曰：上尝御书清、慎、勤三大字，刻石赐内外诸臣。案此三字，吕本中官箴中语也。是数百年后，尚蒙圣天子采择其说，训示百官，则所言中理可知也。虽篇帙无多，而词简义精，故有官者之龟鉴也。”文中提到的“上”，为康熙皇帝。另据清代史学家赵翼的陔馀丛考
5、记载：“各衙署讼堂多书清、慎、勤三字作匾额。”说明“清、慎、勤”业已成为清朝通用的“官箴”。故近代学者梁启超在新民说第五节“论公德”中称：“近世官箴最脍炙人口者三字，曰清、慎、勤。”取法于上，仅得为中；取法于中，故为其下。在河南省兰考县委常委扩大会议上的讲话等文中引用解读标准是一面镜子。标准高一点、要求严一点，镜子的“分辨率”就会高一些，那些“不是问题的问题”才能纤毫毕现。无论是在教育实践活动中，还是在平时的工作中，标准决定质量，有什么样的标准，就有什么样的质量。正因此，同志才强调，“较高的工作标准是一种动力”。有了高的标准，大家就会用这样的标准要求自己；而一旦放松了标准，就容易一泻千里。正如
6、同志所引用的这句古语所言，确立什么样的标准，决定着有什么样的成效。多年来，针对改进作风，各种文件、各项制度，不可谓少，但为什么“四风”仍然在一些地方大行其道呢？原因还是在标准不高、执行不严。所以，在教育实践活动中，必须坚持高标准、严要求，才能“夫惟病病，是以不病”因为注意防治疾病，才能做到不生病。原典古人有云：非知之难，惟行之不易。行之可勉，惟终实难。是以暴乱之君，非独明于恶路；圣哲之主，非独见于善途。良由大道远而难遵，邪径近而易践。小人俯从其易，不得力行其难，故祸败及之。君子劳处其难，不能力居其易，故福庆流之。取法于上，仅得为中；取法于中，故为其下。唐李世民帝范释义帝范是唐太宗李世民自撰的一
7、部论述为君之道的政治文献，成书于贞观二十二年（648年）。李世民告诉太子李治：“饬躬阐政之道，皆在其中，朕一旦不讳，更无所言。”不讳：死亡的婉词。书中，唐太宗对为政者的个人修养、选任和统御下属的学问，乃至经济、民生、教育、军事等事务都做了颇有见地的阐述。“取法于上，仅得为中；取法于中，故为其下。”意为：以上等作为标准，只能收到中等的效果；以中等作为标准，只能收到下等的效果。四库全书本文下释为：“孔子曰：取法于天而则之，斯为其上。颜、孟取法于孔子而近之，才得其中。后儒取于颜、孟而远之，则为其下矣。既为其下，何足法乎？为儒者当取法孔子、颜子、孟子，为君者当取法于尧、舜、文王。”南宋文学批评家严羽在
8、沧浪诗话中也有类似的阐述：“学其上，仅得其中；学其中，斯为下矣。”可见，无论立事还是治学，一定要放宽视野，高定标准，这样才能实现预期目标。一心可以丧邦，一心可以兴邦，只在公私之间尔。在十八届中央纪委第三次全体会议上的讲话等文中引用解读领导干部从走上岗位的第一天起，就面临着公与私的考验。在同志看来，“衡量党性强弱的根本尺子是公、私二字”。领导干部手中掌握着公权力，掌管着公共资源，公私分明、秉公用权，是起码的政治道德和为政操守。只有一心为公，事事出于公心，才能有正确的是非观、义利观、权力观、事业观。在此之上，同志给领导干部提出了更高的要求，他强调，领导干部就是要讲大公无私、公私分明、先公后私、公而
9、忘私，只有这样，才能坦荡做人、谨慎用权，才能光明正大、堂堂正正。我们常说，中国共产党执政，是历史的选择、人民的选择。历史和人民为什么选择了我们党？就是因为在90多年的风雨历程中，我们谋求的不是党的私利，不是党员干部的特殊利益，而是“把人民群众的公共利益，摆在自己的私人利益之上”。这是极其朴素的真理。在新的历史条件下，手中掌握权力的领导干部，更要时刻自省自警：热衷追逐个人利益或小集团利益，怎能兑现党对人民群众的庄严承诺？又如何赢得人民群众的拥护支持？原典仲弓曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”便见仲弓与圣人用心之大小。推此义，则一心可以丧邦，一心可以兴邦，只在公私之间
10、尔。北宋程颢、程颐二程集河南程氏遗书卷第十一释义二程集是北宋思想家程颢、程颐兄弟一生传道讲学言论的结集。二人同为北宋理学的奠基者，故世称“二程”。上面这段话是二程对论语子路的解释。原文为：“仲弓为季氏宰，问政。子曰：先有司，赦小过，举贤才。曰：焉知贤才而举之？曰：举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”说的是鲁国的仲弓做了季氏的家臣，向孔子请教怎样管理政事。孔子告诉他：“先责成手下负责具体事务的官吏，让他们各负其责，宽恕他们的小过错，选拔贤才来任职。”仲弓又问：“怎样发现并选拔贤才呢？”孔子说：“选拔你所知道的。至于你不知道的贤才，别人难道还会埋没他们吗？”对此，二程作了如下评语：“推此义，则一心可以
11、丧邦，一心可以兴邦，只在公私之间尔。”二程的学说被称作“身心之学”或“心性之学”，主张“有是心，斯具是形以生”。在他们看来，当政者是否具有公心，关乎国家兴亡。有了公心，可以使国家兴盛；没有公心，一切从私心出发，会使国家灭亡。 修其心治其身，而后可以为政于天下。之江新语做人与做官等文中引用解读在中国传统文化中，“修齐治平”既是进行道德教育和践履的理论体系，也是提高道德修养的最高境界和根本目的。这在礼记?大学中有非常完整的论述。由内及外，从个体到家庭再到国家、天下，个体道德在外化过程中不断完善、充实，达到化成天下的境界。换言之，先有修心治身的道德，后有经世治国的政德。“重莫如国，栋莫如德”。对于一
12、个党来说，要让人民群众心悦诚服地拥护你、跟你走，不但要有强大的真理力量，而且要有强大的人格力量。同样，对于一个领导干部来说，如果不立德、不修德、不践德，就不可能做到为民、务实、清廉，就不可能做到风清气正。正因如此，同志历来强调党员干部要注重修身养德，自觉陶冶道德情操，把“做官”与“做人”统一起来，把“立言”与“立行”统一起来。唯其如此，做人做事才会有强大的人格魅力和道德感召力。原典五行，天所以命万物者也，故“初一曰五行”。五事，人所以继天道而成性者也，故“次二曰敬用五事”。五事，人君所以修其心、治其身者也，修其心治其身，而后可以为政于天下，故“次三曰农用八政”。北宋王安石洪范传释义洪范传是北宋
13、政治家、文学家王安石的重要哲学著作。王安石通过为尚书?洪范作传注的形式，阐述了天人不相干、灾异不足畏的思想。关于治国理政之道，王安石主张“修其心治其身，而后可以为政于天下”。意思是，君主要先修心治身，充实德行，而后才能理政治国平天下。在中国传统哲学观中，“修齐治平”是一个完整的人格成就路径。礼记大学说：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”修身是格物、致知、诚意、正心的落脚点，又是齐家、治国、平天下的出发点。在古人看来，任何设计严密的政治体系，最终均需落实到具体个人。所以，对
14、为政者而言，个人修养水平至关重要，可以说是安邦治国的基础所在。为官避事平生耻。在全国组织工作会议上的讲话等文中引用解读在同志看来，“担当”二字重千钧。2010年任中央党校校长时，他就强调“看一个领导干部，很重要的是看有没有责任感，有没有担当精神”；2013年全国组织工作会议上，他特别强调了敢于担当这一条，指出“坚持原则、敢于担当是党的干部必须具备的基本素质”，并把这作为好干部标准的重要一条。同志引用这个典故，正是勉励领导干部要勤勉任事、敢于担当，不要逃避责任、无所作为。老百姓中流传着这样一句话，“当官不为民做主，不如回家卖红薯”，虽是戏谑之词，但也表达出群众对干部的期盼，第一条就是敢于任事、勇
15、于担当。担当就是责任，好干部必须有责任重于泰山的意识，坚持党的原则第一、党的事业第一、人民利益第一，敢于旗帜鲜明，敢于较真碰硬，对工作任劳任怨、尽心竭力、善始善终、善做善成。“疾风识劲草，烈火见真金”，为了党和人民的事业，干部就要敢想、敢做、敢当，做我们时代的劲草、真金。原典君子之道，莫大乎以忠诚为天下倡。世之乱也，上下纵于亡等之欲，奸伪相吞，变诈相角，自图其安而予人以至危。畏难避害，曾不肯捐丝粟之力以拯天下，得忠诚者起而矫之，克己而爱人，去伪而崇拙，躬履诸难，而不责人以同患，浩然捐生，如远游之还乡，而无所顾悸。由是众人效其所为，亦皆以苟活为羞，以避事为耻。清曾国藩治心经诚心篇释义“为官避事平生耻”，是从曾国藩治心经诚心篇中“以苟活为羞，以避事为耻”化用而来的。曾国藩认为，为官从政者应在其位谋其政，“避事”而不积极干事，任其职不尽其责，当是最大耻辱。曾国藩的治心经，讲心、身并治，口、体兼防。他认为“治心之道，先去其毒”。又说：“治心以广大二字为药；治身以不药二字为药。”基于此，他总结出养心治心、修身悟道的一整套方法。在这段话
