1、主编宿富国副主编唐基苏书书书图书在版编目（）数据福寿文化与经济社会发展宿富国主编南宁：广西人民出版社，福 宿唐 文化史永福县 中国版本图书馆 数据核字（）第 号责任编辑彭青梅出版发行广西人民出版社社址广西南宁市桂春路号邮编 网址 ：印刷桂林漓江印刷厂开本 印张 字数 千字版次 年月第版印次 年月第次印刷书号 定价 元版权所有翻印必究书书书目录浅论我国古代帝王的福寿文化观念及对当今社会的启示（代序一）钱宗范在“福寿文化与经济社会发展”理论研讨会上的致辞（代序二）文建中在永福“福寿文化与经济社会发展”理论研讨会上的致辞（代序三）唐炳贵基础理论研究老年人心理健康与长寿探析宿富国宿雯借助福寿文化打造休
2、闲养老产业韦丽云关于农村养老问题的路径探讨李成远对农村人口老龄化及养老问题的几点思考罗相德关于我国老龄化社会的农村养老问题探讨唐秀英改善老年人生活环境提高老年人生活质量廖洪应对人口老龄化大力发展桂林养老保障事业唐炳贵论永福福寿文化所蕴涵的传统养生智慧王家宏发展永福长寿休闲养生旅游的思考方吉生探索科学养生规律寻求延年益寿良方薛有勤加快发展永福福寿文化旅游业的意义及对策盘名德县域优性文化与县域经济可持续发展 以永福福寿文化为例彭忆红休闲养生：时代的新宠儿熊林以福寿文化为依托发展永福户外旅游陈建伟福寿文化及其作用雷金玉弘扬福寿文化促进地方经济发展林翠松实践对策研究试析永福在“中国十大长寿之乡”中的文
3、化旅游优势黄桂清永福福寿文化发展史启示录 以永福福寿遗存起源情境及抗战时期无福寿历史记忆为角度的反思荣敏珑马红丽王银波生命在于科学适度规律运动 从毛泽东的运动健身之术探健康长寿之秘林秋琴桂林银发经济探讨陈宪忠生态休闲旅游视野下的贺州旅游发展研究陈耀雄关于永福县发展养生游的思考 从永福县福寿文化谈起闭煜超巴马打造生态长寿旅游品牌的调查和启示陈莹峰夏都胜培育和发展罗汉果产业的战略性思考黄玉昌林绍华永福福寿生态旅游发展的观察与思考蒋翥建设福寿养生安居园推动永福旅游业发展林绍华陆浩明打造世界老人的生活乐园 浅论以老年产业促永福发展唐丽婷发展乡村休闲旅游业助推平乐新农村建设蒋润娟透视永福县养生休闲旅游产
4、业链冯玉超巴马县养生旅游的发展优势与亟待解决之问题韦庆儿简论发展平乐县的休闲旅游产业蒋建付构建和谐环境让“世界长寿之乡”永远长寿罗细敏开发矿产生态旅游促河池经济社会良性发展罗爱珍福寿文化与经济社会发展挖掘福寿文化打造养生之都 永福县发展养生产业的探索谭本基马娟罗恩东养成良好生活习惯拥抱健康幸福人生 永福百岁老人健康生活的启示骆树森依托长寿文化提升巴马旅游业竞争力韦茂才维护天人和谐关系促进永福可持续发展李忠旭提倡低碳旅游实现巴马长寿资源的可持续开发利用黄尧扬福寿文化以惠民戴英历农村公共产品的供给与农村老人的福寿保障王秋红节庆经济与县域经济和谐发展 永福县以福寿文化节促社会经济和谐发展的启示吴彩萍
5、唐初明浅析贺州旅游养生冼康后记目录书书书浅论我国古代帝王的福寿文化观念及对当今社会的启示（代序一）钱宗范一、研究福寿文化的意义广西毛泽东哲学思想研究会在广西永福县召开 年以休闲旅游和科学养生为主题的“福寿文化与经济社会发展”研讨会，特邀我参加。为此，特撰本文，以之复命。福寿是古往今来一切人追求的目的，而休闲旅游和科学养生是实现这一目的的手段，只不过不同时代、不同阶级的人对其的理解和实现的方法不同，所以值得研究和总结。因此，我对研讨会的主题很有兴趣，认为召开这次研讨会很有意义。这意义表现在：第一，休闲旅游、科学养生、福寿文化是博大精深的中国传统文化的重要组成部分。我国传统文化以孔孟倡导的儒学思想
6、为核心，儒学强调和谐、友爱、克己、为人，是世界古代人道主义理论的典范，“爱人”、“己所不欲，勿施于人”、“民为贵”等理论在中国人心中世代传承。因此，人的健康福寿、休闲养生自古以来成为从帝王到人民特别重视的问题。第二，改革开放以来，我国社会对人作为创造世界历史的主人的重视提到新的高度。在否定了“以阶级斗争为纲”的错误观念后，以胡锦涛为总书记的党中央更加强调关心人、尊重人、以人为本。今年世界闻名的上海世博会就以“城市，让生活更美好”为主题。建设社会主义的目的，就是为了最大限度地满足人们物质生活和精神生活的需要，研究人们的健康福寿，自然应该成为社会重视的主题。第三，广西近年来在经济和社会发展上取得了
7、突飞猛进的成就，年的几项经济指标领先于全国和西部地区，广西正从全国后进地区迅速赶上先进地区，而永福县有百寿岩等古迹，又是广西长寿之乡，桂林是中国首批最佳魅力城市，曲格平先生在介绍桂林时说：桂林空气纯净，山清水秀，人的平均寿命高于全国很多岁。因此，在广西桂林的永福县召开休闲旅游、科学养生、福寿文化的研讨会是最佳选择，必将对广西、桂林、永福县的科学发展、和谐发展、跨越发展起到促进作用。由于研讨会论题很广，本文仅就我国古代帝王的福寿文化及对当今社会的启示作一些研究。二、我国古代帝王的福寿文化观念我国古代的帝王主宰着一个个王朝的命运，成为当时国家的代表。他们一般都有较高的文化水平和政治才干，对自身的福
8、寿也更重视，并对后世留下了重要影响。我国古代的福寿文化与农业民族的传统观念分不开的。福即幸福，寿即长寿。我国古代造字多用象形、会意、形声、假借等方法，紧紧结合人与自然的形象和意象构成。如甲骨文中“寿”字，上面为考字，即老者。楷书的“福”字由示、一、口、田四字组成，示是祖宗神位，一口田即农民拥有的小块田地。农民祈求祖宗保佑自己的小块田地能得到丰收，安居乐业，这就是福气。又如“家”字，为屋宇下有豕（猪），因为最早的家庭是从养猪开始的，有了猪就象征有了农业，有了家庭幸福。中国农民传统观念的淳朴由此可见。后来由于宗教迷信观念的发展，封建帝王把传统的福寿文化加以改造、升华、提高，即对福寿和养生观念作了发
9、展提高，又加进了很多应该批判否定的糟粕。封建帝王之“福”有两个含义：一是个人和家庭之福，即吉祥如意，子孙满堂，家门兴旺，如被称为“天下第一福”的康熙皇帝写的“福”每年被做成挂历，受到人民的喜爱，这个“福”字左部偏旁一点之下像个“子”字，右上角像个“多”字，下面是个“田”字，再加上左上角的一点，解释为多一点“多田多子多福”，深刻地表达了“福”字的含义。对皇帝来说，“福”除了表达家庭多子多孙之福外，还要求天下长治久安，永保皇位安宁，这就要求农民有田可种，国家年年丰收，所以“多田多子”可以说是帝王和人民对“福”的共同要求。福和寿既是帝王的要求，如何养生和休闲旅游更是地位高贵的帝王特别重视的方法。历代
10、帝王是如何通过养生和旅游达到其福福寿文化与经济社会发展寿目的的呢？现以秦始皇、汉武帝、唐太宗、武则天、明太祖、康熙帝、乾隆帝七人为代表作些分析。秦始皇嬴政（前 前 ）是统一中国的第一位皇帝。公元前 年，他兼并了东方六国，一统天下，自认为自己的功劳第一，超过了古代的三皇五帝，便自称皇帝，又听传说古代的帝王如周文王、武王活到九十多岁，福寿具备，便寻求福寿之道。他的主要办法是迷信方士之说，五次巡行东方，求长生不老之药。“齐人徐市等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之请得斋戒，与童男女求之，于是遣徐市发童男女数千人，入海求仙人。”徐市携数千童男女东渡至朝鲜，骗得大量钱财，而不死药未得。
11、秦始皇追求福与寿，在琅琊台刻石中称“皇帝之功，勤劳本事，上农除末，黔首是富”。他推行横征暴敛，严刑酷法，“黔首”（人民）没有得到富足和幸福，农业生产受到严重破坏，他自己也在最后一次巡行中，于公元前 年月，得急病死于沙丘。据今人研究，他之所以 岁就死于巡行途中，与他求长生服药中毒有关。求福寿而其结果相反，秦始皇是一个反面实例。汉武帝刘彻（前 前）一生事业盛大。他在政治上废分封推广郡县；军事上击败匈奴统一岭南；经济上实行盐铁官营和均输平准制度；外交上派张骞出使西域，开辟丝绸之路；思想上吸收秦亡的教训，罢黜百家，独尊儒术，从此孔孟思想定于一尊，对封建社会的稳定和发展起了积极影响。但汉武帝同样迷信长生
12、，不过他的办法与秦始皇有所不同。秦始皇求长生不死之药，而汉武帝是通过频繁的封禅祭天，祈求天神保佑。史记武帝本纪 和 封禅书 基本记的都是武帝的封禅祭天活动。汉武帝也多次巡行东方、南方，登泰山封禅祭天求仙，“天子盖怠厌方士之怪迂语矣，然终羁縻弗绝，冀遇其真”。武帝对方士的言语有了些怀疑，但始终沉醉于求仙祭天的迷信中，希望求得真仙。结果是执政 年，劳民伤财过多，以致在执政晚年爆发了农民起义，对他的福寿有所影响，最后他下诏自责，总算有了点觉悟。唐太宗李世民（）是我国历史上著名的开明君主。他执政浅论我国古代帝王的福寿文化观念及对当今社会的启示 史记秦始皇本纪。史记孝武帝本纪。年，推行均田制、租庸调制、
13、科举制，轻徭薄赋，发展生产；他虚心兼听臣下意见，重用少数民族人才，扩大对外交流；他的陵墓（陕西乾县昭陵）四周有 多位与他一起开创唐代江山的功臣的陵墓，唐太宗生前与他们亲密共事，从未滥杀功臣，死后也希望与他们永处一起。“贞观之治”扬名史册。然而，这位杰出的君主为什么和秦始皇一样，活到 岁就死去了？现今很多教材著作中均未提及。其实与他晚年迷信长生不老有关。唐太宗晚年因传位问题心神不宁，宣传长生不老的术士对他说，道教始祖姓李，是陛下的祖先，服长生不老药可以不死，唐太宗受骗上当，中毒而死。本来可以福寿兼得的一代明君，落得个短命的结果。武则天（）本为唐太宗的才人，岁入宫。太宗死，她因年幼未被殉葬，而削发
14、为尼。高宗登位后，她被召回宫中。公元 年，被册封为皇后，唐高宗死后，她为皇太后，公元 年武则天改国号为周，自称圣武皇帝，成为中国历史上第一位女皇帝。武则天享寿 岁，是中国几百位帝王中仅次于乾隆帝的享寿最高的皇帝。武则天为什么能得高寿，又能执政 年之久，是值得探讨的。史书对武则天的过错写得很多，如残酷镇压和杀害反对她的政敌，如长孙无忌、禇遂良、王皇后、肖淑妃等；用酷吏滥杀无辜，镇压叛乱；与男宠多人同居等等。这些是史实。但武则天当政期间，继续推行唐太宗的政策，国家兴旺太平，人民安居乐业，能做到这一点很不容易。武则天有很多过错，不是完人。但她颇懂得怎样养生和求福寿。她独掌大权，也宠信武家诸人，使他们
15、得利。但她懂得要使国家长治久安，重用非亲非戚的贤臣狄仁杰为宰相，把国家大事交给狄仁杰处理，她自己是掌权少过问，省下心来休闲、养生。这样国家得到了太平，她自己也获得了健康长寿。明太祖朱元璋（）是明代开国皇帝，也是所有开国皇帝中唯一出身极穷苦的贫农，由农民起义领袖转变成的皇帝。朱元璋参加农民起义 年，由一个农民领袖最后扫平群雄，推翻元代，成为皇帝，一统天下，作为农民领袖他是成功的；他当皇帝 年，开创了大明王朝，作为封建皇帝，他也是成功的。他也有治政失误之处，主要是滥杀功臣。但他君临天下 年，享寿 岁，在封建帝王中是算福寿兼备的。他的成功在于从迷信宗教到否定宗教，治政务实。朱元璋少年时父母去世，生活
16、穷困，出家当了和尚，他在云游各地时，接触了社会下层福寿文化与经济社会发展生活，开阔了眼界，后来结识了以宣传弥勒教降生为教义、从事反元活动的红巾军开山祖师彭和尚，参加了弥勒教组织的农民起义，经过 年战斗，朱元璋推翻了元代，扫平群雄，建立明代。朱元璋长期生活在社会下层，认识到宗教可以成为组织农民起义的宣传工具，但绝不能作为治国强兵安民的指导思想。在他当皇帝之前，下令禁止弥勒教，宣布其为邪教，尊孔重儒，重用贤才，兴修水利，发展经济，轻徭薄赋，与民休息，从而为明代 年的统治奠定了基础。有人认为朱元璋从利用弥勒教到禁止弥勒教是他背叛农民起义蜕化为皇帝的标志。笔者认为朱元璋从信教到不信教，从崇尚迷信到治政务实，是他历史观的重大进步。广西史学界早有人认为：朱元璋作为农民领袖是成功的，作为封建皇帝也是成功的，他对历史的贡献比之于当农民领袖失败当皇帝也失败的洪秀全，对历史的贡献要大得多。其关键在于朱元璋能从迷信转向科学，转向务实，转向先进文化，而洪秀全始终沉迷于拜上帝教的迷信思想中越陷越深。这就是朱元璋得到了福寿而洪秀全未得到福寿、太平天国的战乱也未能造成社会安定而使东南地区受到严重破坏的原因。对科学养
