1、中国罗经九讲郭彧 著周易研究经典丛书中国罗经九讲190309.indd 12019/5/21 15:15:45责任编辑：董 巍责任印刷：李未圻 图书在版编目（CIP）数据 中国罗经九讲/郭彧著.-北京：华龄出版社,2019.1 ISBN 978-7-5169-1352-9 .中.郭.罗盘介绍中国.TN965 中国版本图书馆CIP数据核字(2018)第 295043 号书名：中国罗经九讲作者：郭彧 著.出 版 人：胡福君出版发行：华龄出版社地址：北京市东城区安定门外大街甲 57 号 邮编：100011电话：010-58122241 传真：010-58122264网址：http：/.印刷：北京鸿博
2、昊天科技有限公司版次：2019 年 1 月第 1 版 2019 年 5 月第 1 次印刷开本：7101000 1/16 印张：18.25字数：209 千字定价：68.00 元.版权所有翻印必究本书如有破损、缺页、装订错误，请与本社联系调换中国罗经九讲190309.indd 22019/5/21 15:15:45 目 录 1周易研究经典丛书目 录第一讲 中国罗经的发展简史.1一 司南车与指南针.1二 对历史上有关“司南”记载的分析.5三 北宋沈括等人对指南针的描述.9四 从指南针到罗经.14五 罗经构造的发展演变.16第二讲 中国罗经“硬件”及“软件”的简略分析.24一对中国罗经“硬件”的简略分
3、析.24二对中国罗经“软件”的简略分析.27第三讲 中国罗经的八卦洛书净阴净阳分金圈层.49一 中国罗经的“八卦”圈层.49二中国罗经的“洛书”圈层.52三中国罗经的“净阴净阳”圈层.54四中国罗经的“分金”圈层.56第四讲 中国罗经的九星圈层.73第五讲 中国罗经的十二次二十八宿二十四天星圈层.95一 中国罗经的“十二次”圈层.95二 中国罗经上面与“二十八宿”有关的圈层.101中国罗经九讲190309.indd 12019/5/21 15:15:45中国罗经九讲2周易研究经典丛书三 中国罗经上面的“二十四天星”圈层.111第六讲 中国罗经上面的其他圈层.116一 二十四节气圈层.116二
4、中国罗经上的“六十四卦”圈层.124三 实际应用中要如何“下罗经”.127第七讲 中国罗经在地理环境规划中的具体应用.132一 罗经阴阳观与天池磁针的应用方法.133二 罗经后天八卦与九星的应用方法.136三 二十四天星与正针二十四山向.142四 经二十四节气与阳宅.148五 穿山七十二龙与内分金的应用.156六 一百二十分金.157七 罗经中针二十四路山向.160八 六十龙.168九 十二次.176十 十二分野.178十一 缝针二十四路山向.179十二 二十八宿.182第八讲 中国罗经论宅法的具体应用.185第九讲 罗经在堪舆布局中的具体应用.214一 罗经与择局.214二 龙诀与水局.21
5、7三 骑龙诀立向法.221四 穴 法.222中国罗经九讲190309.indd 22019/5/21 15:15:45 目 录 3周易研究经典丛书五 砂、水.223附录：.227钦定协纪辨方书 卷三十三.227钦定协纪辨方书卷三十四.253后 记.281中国罗经九讲190309.indd 32019/5/21 15:15:45 第一讲 中国罗经的发展简史1周易研究经典丛书第一讲中国罗经的发展简史一 司南车与指南针通常讲述中国罗经的发展史，都要从“黄帝发明指南车”开始，并说指南车是中国四大发明之一指南针的“祖制”，还说有了指南针之后就没有指南车的用武之地了。我们研究有关历史文献的记载，发现这种说
6、法似乎与实际情况有些出入。按晋书舆服的记载，司南车，驾用四匹马，制式如楼层三级，车的四个边角镶嵌金龙，车上有站立的木刻“仙人”，穿羽毛制成的衣服。当车行进的时候，虽然走向回转不定，但是车上“仙人”伸出手指所指的方向，总是向南。每有帝王大驾出行的时候，都用司南车做为先导。北宋司马光于资治通鉴魏纪中说，三国曹魏的时候，魏明帝“使博士扶风马钧作司南车”。元代的胡三省于注解中说：当初黄帝与蚩尤大战于涿鹿之野，蚩尤做法，天降大雾三日，黄帝的士兵都迷路了。于是黄帝就发明了司南车，用以“端正四方”。并说这是出自崔豹古今注一书的说法。后来，马骕于绎史一书中说，当初中国罗经九讲190309.indd 12019
7、/5/21 15:15:45中国罗经九讲2周易研究经典丛书黄帝时期用的司南车，不是黄帝自己发明的，而是“玄女为帝制司南车”，并且是以司南车当其前，记里鼓车居其右。崔豹是晋代的儒生，最早有关“黄帝发明司南车”的说法应当出自崔豹。今天看来，这一历史传说，神话的成分较多，几乎不可能当作信史看待。崔豹于古今注中还说，周初的时候，南方越裳氏派来进贡的使者，迷失了回国的方向。于是周公就赐给他们车五乘，“皆为司南之制”。南越来的使者乘着这样的车南行，历时一年就回到了自己的国家。元代马端临于文献通考中说，黄帝司南车的制造方法，早就失传了。直到东汉的时候，由张衡“始复创造”。到了汉末战乱不断，又失去了司南车的制
8、造方法。到了三国魏明帝青龙年间（233237），博士马钧又造出了司南车。晋过江之后（东晋），司南车制造方法又亡失了。到了安帝义熙五年（409）的时候，大将军刘裕攻破南燕的广固城，又“始复获焉”。到了义熙十三年（417），刘裕平定关中，又获得了司南车和记里鼓车，于是“诸车制度始备”。文献通考中还说，北方的少数民族“戎狄”也能制造司南车，图 1-1 现代人复原古司南车模型之一 图1-2现代人复原古司南车模型之二中国罗经九讲190309.indd 22019/5/21 15:15:45 第一讲 中国罗经的发展简史3周易研究经典丛书但是“所制机数不精”，需要不时地用人力进行矫正。又说南朝宋顺帝升眀中（
9、478），宰相萧道成命范阳人祖冲之造成司南车，并让抚军将军王僧虔试行之，结果是“其制甚精，百屈千回未尝移变”。到了唐代还有司南车，用于“大驾行则先导”。到了北宋仁宗天圣五年（1027），燕肃“复创意造之”。徽宗大观元年（1107），“吴德仁又献指南车之制”。有关宋代“司南车”的制作数据，宋史里面有详细的记载，文献通考中也有记载。按照文献通考中的记载，燕肃所造司南车的“制度”是：“其法用独辕车箱，外笼上有重构，立木人，用大小轮九，合齿一百二十，足轮二，髙六尺，围一丈八尺，附足立子轮，二径二尺四寸，围七尺二寸，齿各二十四，齿间相去三寸，辕端横木下立小轮二，其径三寸，铁轴贯之，左小平轮一，其径一尺二
10、寸，齿十二，右小平轮一，其径一尺二寸，齿十二，中心大平轮一，其径四尺八寸，围一丈四尺四寸，齿四十八，齿间相去三寸，中立贯心轴一，图 1-3 周公司南车绘图之一图 1-4 周公司南车绘图之二中国罗经九讲190309.indd 32019/5/21 15:15:45中国罗经九讲4周易研究经典丛书其髙八尺，径二寸，上刻木为人。其车行，木人南指，若折而东，推辕右旋，附右足子轮，顺转十二齿，击右小平轮一匝，触中心大平轮，左旋四分之一，转十二齿，车东行，木人交而南指，若折而西，推辕左旋，附左足子轮，随轮顺转十二齿，击左小平轮一匝，触中心大平轮右转四分之一，转十二齿，车正西行，木人交而南指，若欲北行或东或西
11、转，亦如之。”通过这些记载，我们了解到所谓“指南车之制”是用木制齿轮和铁轴等材料制作，并不是用磁石、磁勺等磁性材料。“司南”的含义与“指南”的含义，各有所指。“司”字有掌管、主管的意思。如“有司南京”并非“有指南京”的意思。而且司南车的用途，历代都是帝王出行用以“威仪”壮行的“诸车制度”，即便在北宋已经有水浮法指南针出现的时候，司南车仍然要造，仍然有人向皇帝进献司南车的制作方法。这样的历史记载告诉我们，那种说司南车是指南针的前身，指南针问世后就没有了司南车的应用的说法，是值得商榷的。使用司南车的前提是，必须先用人工矫正木人手指向南方，然后才能行车，它的功能并不是依靠木人辨别南方，而指南针的功能
12、则是用来辨别东西南北的四正方向。所以，在讲述指南针发展史的时候，把古代司南车当作指南针的前身或祖制的种种说法，是不确实的说法。从博物馆馆藏历史文物看，有宋代的指南针实物，这或许就是我们阐述中国罗经发展史时应该依据的前身或祖制。地理学家杨文衡先生在中国风水十讲一书中说：“风水罗盘在风水术的操作中，主要作用是辨方正位。它的产生大约在宋代。”杨先生把中国罗经的祖制的上限定于“宋代”，这应该是对罗经发展史的科学阐述。中国罗经九讲190309.indd 42019/5/21 15:15:45 第一讲 中国罗经的发展简史5周易研究经典丛书二 对历史上有关“司南”记载的分析鬼谷子谋篇：“故郑人之取玉也，载司
13、南之车，为其不惑也。”韩非子有度：“如地形焉，即渐以往，使人主失端，东西易面而不自知。立治之功，日尚有余，而功教既已平，群臣既已穆，则上之任用之势不违，法教使之然也。如地形之见耕，渐就削灭也。故先王立司南，以端朝夕。”所谓“司南之车”，应该是指“司南车”而言，当然也与君王的“威仪”有关，肯定不是指用磁性材料制成的指南器物而言的。所谓“立司南”用以端正早晚，当似后来的“日晷”，也不是指用磁性材料制成的指南器物，这是毋须怀疑的。如果述说指南针和罗经的发展史的时候引用这两条历史记载，以说明指南针“古老”的历史，这恐怕与历史事实有所不符。在先秦时期，似乎并没有出现用磁性物质制成的指南器物，似乎当时还没
14、有发现磁石的这一物理特性。王充论衡是应篇：“司南之杓，投之于地，其柢指南。”“杓”字音“标”，是指北斗七星的后三颗星而言的，北斗七星的五、六、七三颗星又叫斗柄。“杓”字又音“勺”，同“勺”字，又音“酌”，专指独木桥而言。“柢”音“底”，柄的意思，又是“根”“底”的意思。王充是东汉人。他的是应篇，主要内容是辨“儒者论太平瑞应，皆言气物卓异”，是“儒者之言有溢美过实”，理由是“瑞应之物或有或无”。王充说：“古者质朴，见草之动则言能指，能指则言指佞人。司南之杓，投之于地，其柢指南；鱼肉之虫，集地北行，夫虫之性然也，中国罗经九讲190309.indd 52019/5/21 15:15:45中国罗经九讲
15、6周易研究经典丛书今草能指，亦天性也。圣人因草能指，宣言曰，庭末有屈轶，能指佞人。百官臣子怀奸心者，则各变性易操，为忠正之行矣。”这里所说“司南之杓，投之于地，其柢指南”，是强调“天性也”和“杓之性然也”。对天文学有过深入研究的朋友说，“司”是掌管的意思，“柢”是根或底的意思。古人认为“天圆地方”，天圆无方向，必须以地方为参照物（就是“投之于地”）,才能确定“杓”的指向。北斗七星的五、六、七三星称“杓”，在中国的大地上看，它会随四季流转有不同的指向，所以人们说他具有掌管方向的功能。逸周书周月解：“惟一月，既南至昏昴毕见，日短极基践长，微阳动于黄泉，阴惨于万物。是月斗柄建子，始昏北指。”大戴礼夏
16、小正：“正月初昏参中，斗柄悬在下；六月初昏斗柄正在上。”所谓“是月斗柄建子”就是“投之于地”指向北方；所谓“斗柄正在上”就是“投之于地”指向南方。如此，把王充说的这句话翻译过来，就是：天上掌管南向的斗柄，投影到地图 1-5 斗柄指南古天文图(敦煌石室)中国罗经九讲190309.indd 62019/5/21 15:15:45 第一讲 中国罗经的发展简史7周易研究经典丛书面上，它的根底就指向南方。从王充之后直到北宋之前，无人说天然磁石具有“指南”功能，这样的历史事实证明，王充所处的时代并没有具有指南功能的器物存在。孤证不立，倘若王充所说是指天然指南器物而言，当有其他人之说为之佐证。三才图会所画天体紫微垣的北斗（大熊星座）“斗柄”是指向南方。革象新书：“昏杓指寅，汉世则然，嗣后天星渐移，十二辰昏之杓皆可指，非一定也。”王充之说当有特定的时间指向，其前提是“司南”之杓。如果有可能把天然磁石磨成羹匙或饭勺之类的器物的话，当“投之于地”的时候，那就必须是凹面朝上凸面朝下，只有“勺”的凸面在下，并且在磨擦力极小的情况下，“磁勺”旋转一定的角度之后，其柄方能指南。通常来说，勺形器物“投之于地”朝上或
