1、中國詩學之現代觀陈伯海著序引本书题名“中国诗学之现代观”，意在用现代人的眼光对传统诗学进行一番审视与解读。按“诗学”一词本有广狭二义，狭义单指有关诗歌的学问（我国传统的理解即如此），广义则或兼括整个文学理论批评在内（西方人常有此用），我们这里取的是狭义。又“中国诗学”一语在理解上亦有广狭之分，狭义专指中国古典诗学（以其与“西方诗学”路径各别、性能殊异)，广义则当兼容和囊括现当代中国诗歌理论批评，而本书取的也是狭义。之所以这样做，是因为中国古典诗学作为一种自成统系、自具特色的诗学传统，不仅有自身特殊的表现形式，更有其独特的思想理念和文化底蕴，与现代人的生活方式与观念形态之间常存在一定的张力，不加
2、以现代式的观照与把握，实难以进行消化和运用。而所谓现代式的观照与把握，亦便是对传统予以现代阐释了。传统的现代阐释，不是什么怪异之谈，实乃现实生活中很平常的事象。现代社会本就由传统演变而来，故当前社会生活中必仍保有大量传统因素的积淀，各种古旧的文物、典籍、园林、建筑乃至一些古老的习俗、风情、观念、心态等存留，其实都是“传统”在现代世界里的遗痕。对待这类遗物，可以采取不同的态度，或者把它们当废料、垃圾清除掉，或者当作古董、珍稀储存起来，而若试图予以适当的改造和利用，使之在现实环境里继续发挥活生生的能动作用，则必须破除传统与现代之间的悬隔，便于其真正进入现实生活，这就需要以现代人的眼光来观照、反思和
3、解释传统，从中抉发出那些不曾随既往历史一同逝去，却至今仍葆有其生命力的成分来。本书所采取的，也正是这样2中国诗学之现代观的一种视角。不过要注意，传统的“现代阐释”对我们这样一个后发现代化的民族而言，自有其特殊的艰巨性和复杂性。后发现代化（以亚、非、拉为代表)有别于先行的现代化（以欧美部分国家为代表），它不是社会发展的自然行程，往往是在面临外来挑战和承受巨大压力下的一种特定的选择。我们知道，在先行的西方世界里，从中世纪进入近现代是一脉相承的，中世纪里即寓有近现代的肇端，近现代社会则由中世纪脱胎而来，两者之间的互涵互摄与衔接过渡比较顺畅，传统向现代的转变当不致有过多的障碍。与之相比照，中国社会的现
4、代化却是在全然不同的背景下展开的。传统自身尚未能孕育出足够的现代因子，而民族生存的严重危机已经逼上身来，从而迫使人们不得不汲汲于从域外(主要是西方世界)大力引进现代化的机制（包括其思想理念）以更新和取代固有的传统，以应对外来的挑战和压力，于是造成民族传统与外来现代化潮流间的尖锐的二元对立。从晚清以迄当今，“新学”与“旧学”、“西体”与“中体”、“激进”与“保守”、“开放”与“闭锁”相互间的争议和纷斗绵延不断，恰显示了二者的紧张关系。在这样的情势之下，传统的现代阐释可谓十分艰难，它不像西方社会那样可以由自身的传统来引申和开显出现代，却要在民族固有传统与外来新因子的强烈碰撞中进行“筛选”和“嫁接”
5、，用以构建自身的现代。这一“筛选”和“嫁接”的工作不仅困难重重，且常会弄得非驴非马，不成样子。我国学界一度盛行的那种具有强烈实用色彩的“古为今用”作风，尽管在运用的巧妙与拙劣上各有千秋，毕竟不属于学术研究的正道，由此而造成不少人对“现代阐释”印象不佳，是完全可理解的。但从另一个角度来看，传统的现代阐释却又是非常必要的。首先是我国现代文明的建设需要这样的“阐释”，因为如果没有传统的因子经阐释后参与到现代文明的有机构成中去，则我们的现代文明很容易沦落为外来文明的附庸，它只能片面地接受外来的影响，亦步亦趋地追随外来文明的足迹，却难以将外来形态通过批判、消化以摄入民族文化心灵的内核，更不用说凭借双方的互补互动以生成既富于民族特
