1、图说中华五福文化丛书图说喜文化殷 伟 程建强 编著责任编辑：徐 颖装帧设计：李文建责任校对：王荣静责任印制：杨 艳出版发行：清华大学出版社 网 址：http:/，http:/ 地 址：北京清华大学学研大厦A座 邮 编：100084社总机：010-62770175 邮 购：010-62786544投稿与读者服务：010-62776969，c-质量反馈：010-62772015，印 装 者：保定市中画美凯印刷有限公司经 销：全国新华书店开 本：168mm210mm 印 张：9 字 数：162千字版 次：2012年5月第1版 印 次：2012年5月第1次印刷印 数：16000定 价：45.00元产品
2、编号：044497-01版权所有，侵权必究。侵权举报电话：010-62782989 13701121933图书在版编目（CIP）数据图说喜文化/殷伟，程建强编著.北京：清华大学出版社，2013（图说中华五福文化丛书）ISBN 978-7-302-31394-6.图.殷程.传统文化中国图解.K203-64中国版本图书馆CIP数据核字（2013）第013915号i序中国民俗源远流长，丰富多彩，它深深植根于世世代代民众的日常生活，是人民集体深层心理的文化积淀。即如这套图说中华五福文化丛书所论说的五福福、禄、寿、喜、财，不仅存在于人们的相互祝颂和自身祈愿之中，而且还以众多富有民族特色的具象化形式存在于
3、我们的身边，包括饮食衣着、佩饰器物、书法绘画、歌舞戏曲，等等，与我们的日常生活发生千丝万缕的联系，为广大民众所喜闻乐见。虽然随着时代的改变，这些具象化形式也会发生某种程度的变化，甚至加入了一些时尚的元素，但其中的精气神没有变，仍然让人能够一眼看出“这就是咱们中国自己的”，因而感到格外亲切。只要看每年的春节晚会，就可以知道其中包含多少五福文化的因素，在某种意义上甚至可以说没有五福文化就没有春晚。2012年4月，邮电部特地发行了一套福、禄、寿、喜特种邮票，受到广大集邮爱好者的欢迎，也是一个生动的例证。然而，对于五福文化的历史变迁和其中所包含的深层意蕴，我们恐怕又说不出多少道道来，这也可以说是“身在
4、福中不知福”。可见，包括五福文化在内，中国民俗学的研究真是一门与老百姓息息相关而又博大精深的学问。我国古代的史籍、文集、方志中记载着丰富的民俗资料，但真正学术意义上的民俗学研究，则是在五四新文化运动前后才逐步兴起的。1918年，刘半农等人发起“征集全国近世歌谣”活动，编辑歌谣选，事后又出版歌谣周刊向全国发行。1925年春节期间，顾颉刚等人到妙峰山进行民俗调查，调ii查报告先是以“妙峰山进香专号”的形式发表在京报副刊上，后又结集为妙峰山一书印行。1927年，顾颉刚发表孟姜女故事研究。以上都是中国民俗学研究中较早的标志性的事件，早为人们耳熟能详。虽然时间过去了将近一个世纪，但前辈开创的学术传统一直
5、延续到今天。殷伟兄著这套图说中华五福文化丛书所做的工作，和前辈开创的学术传统正是一脉相承，因此是很有意义的。我和殷伟兄是大学同窗，朝夕相处四年，有很多共同语言。我对戏曲有兴趣，而殷伟兄很早就下工夫研究戏曲，曾深入“京剧鼻祖”程长庚的故乡安徽省潜山县，对程长庚的史迹作过详细调查，并涉足电视剧，与人合作创作卖油郎独占花魁、大老板程长庚等，其中大老板程长庚获中宣部五个一工程奖和飞天奖，其艺术价值得到高度评价。其后殷伟兄阅历愈广，但始终钟情于传统文化，为弘扬民族优秀文化焚膏继晷，不遗余力，先后著有中国文人闲情雅趣丛书、中国民间吉祥文化丛书、中国文人生态文化丛书，等等，涉猎之广，思考之深，都为我深深折服
6、。这套图说中华五福文化丛书，选题充分考虑了广大民众祝愿国泰民安、幸福吉祥的心理，以及了解传统文化的渴望，编撰体例也极富特色，既具有厚重的内涵，又具有活泼的形式，图文并茂，雅俗共赏，可以说是一套接地气、有底气的好书，它受到广大读者的欢迎，是完全可以期待的。赵山林华东师范大学著名教授，戏曲史专家iii目 录第一章喜神传说无形无星祖先画像喜神纣王高禖女娲月下老人月光菩萨和合二仙满族喜神第二章喜神崇拜过年迎喜神婚事迎喜神少女走喜方妓女迎喜神一四一三一七二二三二七三二三七四三四六五二五六六iv第三章喜鹊崇拜瑞禽喜鹊灵鹊报喜鹊桥相会喜鹊登梅唐人咏鹊第四章四喜临门话说喜字四喜娃娃四喜趣诗吉祥喜图抬头见喜第五
7、章民间喜俗贴红双喜喜堂喜娘红皮喜蛋添喜报喜红白喜事六三六六七一七七八一八四九三九四九九一四一一一二一三一一三四一三八一四二一四五一四八v喜事礼仪冲喜习俗第六章喜事颂歌拦门喜歌轿夫喜歌撒草喜歌撒帐喜歌铺床喜歌闹房喜歌祈子喜歌三朝喜歌满族婚礼喜歌后 记索 引参考文献一五一一五五一五九一六二一六六一七一七二一七七一八一八四一八九一九四一九七一九九二第一章二三喜神传说月下老人千里姻缘一线牵满族喜神先知先觉指引者沟通人神保护神喜神喜神纣王头红、鞭炮避纣王祖先画像腊月正月挂像祭拜创世神、始祖神、红喜神、媒神月光菩萨常羲月浴、嫦娥奔月和合二仙万回寒山、拾得无形无星无庙宇、无形象、无星源、有方位四喜神，是民间
8、信仰中幻想的吉祥之神。然而喜神不同于其他民间俗神，没有专设的庙宇。最初的喜神是很抽象的，并无具体的形象可言，与其他神明相比显得有些空洞，几乎让人难以捉摸。后来喜神有了自己的尊容，但模样却没有什么显著特点，完全是福神天官的翻版，大概是世人根据自己趋吉避凶、追求喜乐的心理想象出来的作品。无形无星喜神图明 王凤作喜神一手持如意，如意是传统的吉祥物，寓意万事顺利、吉祥如意；一手持梅花，一只蝙蝠正向梅花飞来，象征梅开五福；喜神配上这几种吉祥物，寓意吉祥如意、福星高照。这是不可多见的喜神图像。梅花蝙蝠如意五在上古神话中有个吉神叫泰逢，山海经中次三经中有记载，泰逢是人形虎尾，能够动天地，兴云雨。这是一个主吉
9、的神灵，大概算得上是中国最早的吉祥之神，传说凡人有喜庆之事就能够看见泰逢，与后世喜神或多或少有点渊源关系。喜神图图为民间纸马（民间祭祀用的木刻黑白版画），图中喜神为一女性，骑凤，后有侍女给喜神打着方形幡盖。图为民间纸马，图中喜神为一女性，前有凤鸟，后有侍女给喜神打着方形幡盖，旁有牌楼。图为民间纸马，图中为一对男女骑凤，说明喜神与婚姻关系密切，形象更加世俗化了。这是民间年画中喜神形象，喜神为一天官，身旁的童子抱瓶，瓶中升起一个囍字。六喜神什么时候在什么地方产生，已经无法考证，只知道喜神在民间流传当晚于福、禄、寿三神。喜神不像福、禄、寿三神那样由星宿衍变而来，也没有神形可辨，这是喜神的最大特点。民
10、间传说喜神是一个女神，而且留有长胡须，原本是长拜北斗星君修炼的一个女子。修真成道时，北斗星君以其虔诚显形女子面前，询问她有何所求，女子上古吉神泰逢河北内丘喜神纸马只是以手抿口，笑而不答。北斗星君误以为这个女子是在祈讨胡须，遂赐长须，并以其发笑时呈喜像而封为喜神，只因有长须，不再令凡人再见到她真实的面貌。从此，喜神专司喜庆，却不显神形。喜神是河北内丘人生活和精神的寄托，而且被人格化了的喜神是高鼻大眼、梳着发髻、怀抱琵琶、笑容可掬的女性。旧时人们过年，不论贫富，有一本书，必然是要买的，这就是历书。在历书正月初一到初五这五天中某一天的小格下，除有黄道、黑道、宜否沐七浴、宜否嫁娶等小字外，还用大字印着
11、“喜神正北”或“喜神西南”等字样。这是在告诉人们，这天是每年一度迎喜神的日子。迎喜神虽属一种俗信，但喜神并不是凭空想象出的一位神灵，而是按干支和八卦计算出的一种方位，于是民间创造出喜神每日所居方位，按干支推算日时，按八卦定方位，以确定喜神某日某时在某位，设祭供奉求喜。喜神方位图此图为明代王圻三才图会中喜神方位图。喜神方位歌诀：甲巳在艮（东北方）乙庚干（西北方），丙辛坤位（西南方）喜神安；丁壬本在离宫（南方）坐，戊癸原来在巽（东南方）间。意思是说：日干逢丁壬，喜神在正南方向；日干逢甲己，喜神在艮（东北方向）；日干逢乙庚，喜神在干（西北方向）；日干逢戊癸，喜神在巽（东南方向）；日干逢丙辛，喜神在坤
12、（西南方向）。八清代乾隆皇帝还郑重其事地下旨编撰过一本有关寻找喜神的方位的书协纪辨方书，其中的义例喜神有辨识喜神方位的记载：喜神于甲己日居艮方，是在寅时，乙庚日居干方，是在戌时；丙辛日居坤方，是在申时；丁壬日居离方，是在午时；戊癸日居撰方，是在辰时。道书中有六十花甲子喜神方，指明每一干支日喜神所处的方向。如甲子、喜神东北、己丑喜神西北之类。有了这辨别喜神方位的专业书，就知道什么日子什么时辰喜神在什么方位了，迎喜神时也就按书查到喜神方位，祈神更加方便了。历书上查明喜神方位，皇家要举行仪式，按喜神方位，赶神牛到郊区以迎喜神。牛要披红，鼓乐以送；司牛官要鸣鞭，叫做鞭春，以尽一日之欢。这样做大概是为了
13、图得人畜两旺，五谷丰登。在苏州，每年立春前后有盛大的迎祀喜神民俗活动。届时，地方官员率领军营士卒，一行人马浩浩荡荡开到城隍庙神坛，去举行迎接和祭祀喜神的隆重仪式。清人蔡云吴歈写迎祀喜神说：“南来喜气远迎将，夹道游人若堵墙。一阵香风笑声起，画楼何处不新妆。”旧时不仅百姓、商贾、妓女迎喜神，当官做老爷的也要迎喜神图个吉利，迎喜神已成为一项广为流行的民俗活动。过新年北方有双喜神的仪礼，正月初一从凌晨起就有迎喜神、接财神的程序，按照喜神所在方位，由家长主祭焚香出迎。南方城镇则流行新正（正九月初一）清晨“兜喜神方”习俗，即奔往喜神方位寻求一年好运。浙江溪口人崇尚财神、喜神，有对联说：“财神常进勤俭宅，喜
14、神长伴善良人。”长沙新年纪俗诗说：“出行都向喜神方，翎顶官靴奔走忙。”迎喜图（清代桃花坞年画）清代桃花坞年画迎喜图为长方幅，分上、下二段。上段约占全幅的五分之二，题“大清乾隆卅一年（1766）迎喜图”及大小月节气、流郎诗、喜神方位、嫁娶周堂图、地亩经等；下段占全幅的五分之三，中央绘迎喜图。图中一龙半隐云气中，口向下面的聚宝盆吐出珊瑚、金钱等财物，文武财神分坐聚宝盆左右，分别有“金山”、“银山”，聚宝盆前一黑虎昂首上视，左二文官手托元宝，右和合二仙侍立，一捧宝盒，一执莲花，配有地坡、山石、树木。图左有“百忌日”、“太白游方避之吉”；图右又有“日人神所在不宜针灸”、“太岁神出游日”等文字。喜神方位
15、流郎诗金山太岁神出游日日 人神所在不宜针灸太白游方避之吉银山和合二仙之和仙百忌日地亩经嫁娶周堂图云中龙和合二仙之合仙二文官手托元宝大小月节气黑虎文财神聚宝盆武财神大清乾隆卅一年迎喜图一喜神究竟是什么模样，并无固定形象。民间年画中，喜神有似天官的，也有似财神的，清代北京民间年画喜神门官绘天官一手持朝笏，一手托“囍”字，后有童子持“双喜临门”旌幡；而双喜临门则绘两个童子，一个一手持如意，一手托“囍”字，另一个一手持花枝，一手托佛手。又有绘一对手抱珊瑚的财神，后随童子各一，童子抱一宝瓶，瓶中升起双喜字。和合二仙也是民间喜神，民间年画福禄寿喜中“喜”绘的就是喜字中嵌入和合二仙图像，充满喜庆、吉祥气氛是
16、新婚人家喜贴的门画。喜神喜贵之神（清代北京纸马）喜神大吉（清代北京纸马）一一喜神门官（清代北京年画）清代北京年画喜神门官表现了赐福天官率童子赐福的情景。天官穿一品朝服，袍上有福寿图案，一手捧朝笏，一手捧锦盒，盒上有“囍”字，寓意双喜临门的意思。童子手举宫灯，宫灯上分别有“富贵吉祥”、“双喜临门”字样。双喜临门（清代北京年画）这幅年画作品表现了童子送喜的情景。右图二童子一个手持如意，手托锦盒，盒上有“囍”字，“囍”字中升腾起祥云，云中有“双喜”字样；另一个童子一手举牡丹花，一手抱佛手；左图二童子一个手持灵芝，手托锦盒，盒上有“囍”字，“囍”字中升腾起祥云，云中有“临门”字样；另一个童子一手举芙蓉花，一手抱仙桃；寓意双喜临门的意思。富贵吉祥宫灯锦盒，上有“囍”字锦盒灵芝芙蓉花牡丹花“囍”字如意双喜临门朝笏仙桃佛手一二喜神（清代芜湖斗方）喜字每个笔画都装饰有仙桃，上部中间嵌有寿桃，下部中间嵌有喜神和合二仙。此幅芜湖斗方喜神是福、禄、寿、喜四幅联的其中一幅。寿桃和合二仙水纹一三宋代称画像为喜神，喜神是宋代俗语。自宋以后，喜神多指祖先画像。祖先崇拜是鬼魂观念和血缘观念的结合，故祖先又称神祖，祖宗
