1、向回 关小彬 编著图说北京联合出版公司选题策划：创 造 阅 读 享 受责任编辑：史 媛 特邀审校：慧眼文化文图编辑：肖贵平美术编辑：李树香封面设计：阮剑锋版式设计：孙阳阳 阮剑锋北京联合出版公司出版（北京市西城区德外大街83号楼9层 100088）北京京都六环印刷厂印刷 新华书店经销字数180千字 7871092毫米 116 12印张2012年12月第1版 2012年12月第1次印刷ISBN 978-7-5502-1123-0定价：19.90元版权所有，侵权必究本书若有质量问题，请与本社图书销售中心联系调换。电话：010-82082775图说四书五经图书在版编目(CIP)数据图说四书五经/向回
2、，关小彬编著.北京：北京联合出版公司，2012.11(图说天下.典藏中国系列)ISBN 978-7-5502-1123-0.图 .向关 .四书通俗读物五经通俗读物 .B222.1-49 Z126.1-49中国版本图书馆 CIP 数据核字（2012）第 259763 号前言大众的需求，尤其是精神需求，在现代这个信息发达、文化多元的时代，越来越挑剔。每个人都有自己的判断标准，并且按照这个标准去选择满足自己精神需求的文化食粮。尽管每个人的需求千差万别，但是仔细研究，依然可以找到共性的东西经典和品位。经典是被大众公认的具有典范性、权威性的作品；品位反映着一个人的社会地位和自我形象，影响和指导着个人行为
3、的方方面面。两者的结合，正是一切精神文化产品满足大众需求的精神旨归。“图说天下典藏中国”这个套系就是按照经典和品位的标准来打造的一套大众文化读物。先来说说经典，在这个套系中，所遴选的都是大众公认的能代表中国文化精髓的读物：易经、论语、道德经、庄子、诗经、孙子兵法、三十六计、史记、资治通鉴反映着中华民族思想、个性、文化、历史发展的历程，也是中华民族绵延发展的精神支柱。再说“品位”，这套“图说天下典藏中国”系列，对“品位”的塑造，不仅从传统的注释、翻译和解读去体现，而且将其精神内涵和由之演绎出来的艺术形式相结合，即和流传于世的书法、绘画、雕塑、瓷玉杂玩等艺术品相结合，因为这些东西的精神实质就是从经
4、典中获得的，是对经典的精神内涵的艺术化。加上现代的设计理念、印刷工艺，对经典进行“图解”和“图说”，营造一种开放性的阅读视野，满足大众高品位的阅读需求。“图说天下典藏中国”作为一套全新的关于中国文化的出版物，带给读者的享受应该是快乐的，应该是可以满足典藏需要、满足精神需求的大众读物。目录大学 6大学之道章 7诚意章 9修身章10齐家章10治国章12平天下章13中庸 16率性之谓道18君子依乎中庸20诚者天之道22成己以成人成物25君子内省不疚27论语 30学而时习之，不亦说乎33吾日三省吾身34为政以德35吾十有五而志于学36君子周而不比37君子无所争37君子无终食之间违仁38夫子之道，忠恕而
5、己39君子喻于义40见贤思齐41敏而好学，不耻下问41颜渊、季路侍42文质彬彬，然后君子43学而不厌，诲人不倦44举一反三 45任重而道远 45季路问事鬼神 45子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 46季氏将伐颛臾 48孟子 50齐桓晋文之事 53我善养吾浩然之气 57天时不如地利 59当今之世，舍我其谁 61富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈 62齐人有一妻一妾 63恻隐之心，人皆有之 65鱼我所欲也 67民为贵，社稷次之，君为轻 68诗经 70关雎 74葛覃 75卷耳 76桃夭 77静女 79河广80氓81伐檀83无衣84蒹葭86七月87东山89鹿鸣90尚书 92尧典94甘誓96康诰98无逸 1
6、01皋陶谟 103盘庚（上）104盘庚（中）105盘庚（下）106金縢 108礼记 110曲礼上（节选）112檀弓下（节选）115礼运（节选）118礼器（节选）121乐记（节选）125易经 128乾卦 131坤卦 133屯卦 135谦卦 137豫卦 138剥卦 140复卦 141坎卦 143文言 145系辞上（节选）147系辞下（节选）149序卦 151杂卦 154春秋左氏传 156郑伯克段于鄢 157曹刿论战 159宫之奇谏假道（节选）161城濮之战 163烛之武退秦师 167崤之战 169晋灵公不君 172吕相绝秦 175季札观周乐 177春秋公羊传 180春王正月 181宋人及楚人平 1
7、83季札让国 185春秋谷梁传 188晋献公假道灭虢 1896 大学“大学”原意为王公贵族子弟的学校，也可以说是培养统治者的学校，所以又解释为“大人之学”。大学原是小戴礼记中的一篇，也是一篇论述儒家人生哲学，讲述统治者治理天下的最根本学问的政治性论文，全文10章，共1546字。北宋程颢、程颐兄弟等将其从礼记中抽出，并对其进行加工整理以后，与中庸、论语、孟子相配，合称为“四书”，从此独立成章。成书背景关于大学的时代和作者，历来有不同的说法。朱熹认为是孔子的弟子曾参所作，近代以来有人认为是思孟学派的作品，也有人认为是秦汉之际荀子后学之作。汉以前，大学并没有被十分地重视，直至汉武帝时，倡导“罢黜百家
8、，独尊儒术”，儒学经典才得到了很大尊崇和整理，大学也随着礼记成为“五经”之一而进入了官方的学说和必修典籍之内。内容简介北宋二程兄弟称：“大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也。于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而论语、孟子次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。”对大学“初学入德之门”的称呼由此而始。南宋期间的大儒朱熹更是继承和发扬了二程的思想，倾其一生心血为大学、中庸、论语、孟子作注，撰写成四书章句集注，将它列为四书之首。对于大图说四书五经大学7学，朱熹可谓是用力甚勤，不过经朱熹注释过的大学与礼记大学篇中体现的秦汉儒学偏重为政治民的政治观相比较，更多的是偏重宋代儒学诚意修身的政治观点。朱熹加
9、入了“格物致知”章，朱学思想彰显其中，在一定的意义上，也可以说朱熹所诠释的大学是朱学的代表，而非纯孔孟之道的体现。总体思想大学着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德素质与治国平天下之间的重要关系。中心思想可以概括为“修己以安百姓”，并以三纲领“明明德、亲民、止于至善”和八条目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”为主题。大学提出的人生观与儒家思想有千丝万缕的联系，基本上是儒家人生观的进一步扩展。这种人生观要求注重个人修养，怀抱积极的奋斗目标，这一修养和要求是以儒家的道德观为主要内涵的。三纲八目又有阶级性，“明德”、“至善”都是封建主义对君主的政治要求和伦理标准；“格物”、“致知”
10、等八条目是在修养问题上要求与三纲领中的政治理念和伦理思想相结合。大学还继承了孔子的仁政学说与孟子的民本论，从其治国平天下的原则中可以找到这两点存在的痕迹。大学里的统治者都是以“尊长”、“民之父母”的身份自居，但实际上他们还是站在剥削者的立场上这么说的，他们所谓的“爱民”、“不暴戾”只是为了维护他们上层建筑的经济基础生产力。只有这样，他们无生产能力的剥削生活才得以巩固。名篇解读大学之道章大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修
11、其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知8大学至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者否矣！其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。赏析什么是大学？大学是针对小学而言的，小学是教人掌握文字知识，而大学则是教人如何为人。本章提出的是大学中的根本宗旨：三纲领“在明明德，在亲民，在止于至善”，八条目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，这也是整个大学的中心思想。“大学之道，在明明德”，明德是大学之道的根本原则，意思是要求人们标榜善性与
12、良好的德行，如忠、孝、仁、义等这些品质，更要求注重个人的修养，在大学的作者看来律己很重要，只有先治好己，才能把别人甚至是国家治理好。“在亲民”则可以说是大学之道的根本任务，“亲”也通“新”，遵循大学之道就是要创造出全新的人，这里所说的新人是从本质上彻底改观的人。大学之道的最终目的是“在止于至善”，人们能够“明明德”，能够“做新民”最后也就能“至善”，能够明辨是非，能够善恶分明。那么要如何做才能达到这一最高的境界呢？一、从思想上说明这一点，要“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，了解至善的内涵而后再定志向。有了奋斗的目标内心就相对平静了，内心平静，做起事来就能够安定稳
13、当，安稳了就会思虑问题，然后通过周详思量后再做事也就能达到至善的目的了。二、从行动上说明要如何达到至善，提出了“八条目”并详述了这八条之间的关系。八条目实际上也是实施三纲领的八个步骤：先“格物”就是要求我们去推究事物的本来原理，不要被表面现象所蒙蔽，“致知在格物”；再致知，“物格而后知至”，是要求我们求得真正的知识，“欲诚其意者，先致其知”。三、诚宋朱熹大学章句集注书影大学9意，“知至而后意诚”，就是心意诚实，以真正的诚去追求真理，“欲正其心者，先诚其意”。四、正心，“意诚而后心正”，就是要保持心境的安实，心安才能不为物欲所蒙蔽，才能公正诚明，毫无偏私，“欲修其身者，先正其心”。五、修身，“心
14、正而后身修”，是说自身的道德修养是很重要的，自己品德提高了才被别人所拥护与爱戴，“欲齐其家者，先修其身”。六、齐家，“家齐而后国治”，家庭是一个国家的基本组成要素，家庭齐整而安定关系到一个国家的稳定，“欲治其国者，先齐其家”。七、治国，“国治而后天下平”，国家是天下的重要组成部分，治国就是要以德治而行，国家安定天下就太平了。“格物”的概念是第一次出现在大学中，并且它被放在了八条目中第一的位置，也就是说儒家的伦理概念、政治观点以及哲学基本原理从这开始更加注重实践的重要性，把一些抽象的东西联系到了事实当中，这是儒学的一大进步。诚意章所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎
15、其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎？”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。赏析本章主要说明在做学问的时候必须做到诚意的道理，如何才能做到诚意而获得真知？那就需要我们在独处的时候也谨慎自持，不要自欺欺人。文中还多处运用了生动的比喻来突出主题，这也是本篇文章的一个亮点。诚意，就是要我们表里如一，“恶恶臭，好好色”，讨厌的东西就说讨厌，喜欢的东西就说喜欢，“毋自欺”。慎独是一种美德，也是一种堪称圣洁的精神境界，“小人闲居为不善”，“见君子而后厌然”，两相
16、对比，得出的结论是“诚于中，形于外”，做了坏事是掩盖不住的，如果还试图掩盖那无异于掩耳盗铃，曾子的话“十目所视，十手所指，其严乎”更是直接确认了这一点。“富润屋，德润身，心广体胖”，这里比喻有钱人用其钱财来装修他的房子当之无愧，有德人是以道德来充裕其心做到无愧于心，这样心无愧而身体也随之安泰，可见10大学诚意对于一个要安宁的人是多么的重要。本文都是在说明诚意这一基本信念的重要性，诚意也是八条目中涉及精神境界提高的极其重要的一项行动要求，它上承“格物与致知”，下接“修身、齐家”，根据文中的比喻可以这么说，“诚意者就能成为君子；不诚意者，便会沦为小人”。事实证明，做得到这一点的人虽不能说都成为了历史上有名望的人物，但至少他们是为人高尚且被人尊敬、受这个社会欢迎的人。如果说诚意第一关键的地方是要求我们“毋自欺”的话，那么“慎独”就是能够让我们很好达到诚意的必需功夫。修身章所谓修身在正其心者，身有所忿懥则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。赏析修身是一切重大行为的开始，因为个人是这个社会的基本元素，
