1、以马克思主义哲学中国化为范式开展当代中国哲学研究何以必要与何以可能读汪信砚教授马克思主义哲学中 国化理论与方法皮家胜世纪初，汪砚教授受武大哲学传统的感召，甫一由马哀思主义哲燊基础理论转向马克思主义哲參中画化的研究，即以敏锐的学术洞察力提出了马克思主义哲学中菌化研究范式问題，意在用马克思主义哲学中化范式引领、范导显籍比较分散、零乱的 中国哲 学研究，把 各种方量聚起来，实现中虜哲学研究的创新，形 成具有 中国特色 的哲学话语体系。近 年过去了，通过潜心研究和探素，他对当初自己提出的这个敬具挑战性的麓大理论谭题作电了全方位的 届应。其成果就是摆在人釘面前的这部由人出版社比版、装帧精美、内丰霉的著作
2、马克思主义哲中属化理论与方法。阅读这部著作，有几个问题需要事先予以说明：一是“当代中国哲学研究”的外延向题这里所说的当代中画哲孪研究，主要指学科学术领坡的营学研究，既包含当代中国 的马克思主义哲学研究，也包含当代中国学术界对中国传统哲学和西方哲学的研究，甚至也包括哲学史和各种专门哲学的砚：马中：国化理论：与察：人民？版 社雄：年塒，当代中国马克思主义哲 学研究（）研究。二是骂克思生义替孝中化范式和马克思主义中国化范式的关系问题。笔者的理解是，汪教授在思考前者的 同时，也把这种思考延伸到了后者。实际上这两个命题在本质上并投有区别，有内容和层次的不同。也就是说，？马克思主义哲学中国化是螯个马克思主
3、 义中国化的一个貢要组成部分用马克思主义哲学中化范式 规范和引导中国的哲学研究周时也奪味着必须用 马克思主义中 国化范式规范和引导中国的人文社会科学研究在貧学研究方面解决好范式问题有利于在整个人文社会科领域研究范式何题的解决。三是黎书的主题问题。按照笔者的理觯，：这 部著作不仪是对以马克思主义哲学中 化为蒗式开展绿代中国哲筚研究的必要性和可能性的答，而且是对怎样用马克思主义哲学：中国化蒗式研究马苋思主义哲学：和其他哲学问题的答。这里寸论必要性和可能性问题，一是限于文章的篇幅 无法面面俱到地阐 明所有问题；二是该著的大部分内容本身就是：一个怎样用马克思主义哲学中画化范式研究哲挙何题的范例，儒要读
4、者自己去闼读和理解，似无须笔者赘言。在展开讨论中国的哲学研究何以粟以马克思主义哲学中国化为菹式之前，我们貪先需要对马克思主义哲学中国化范式作出准确理解。按照狂教授的定义，所谞马克悤主义哲学中國化的范式，“是指当代中国马克悤主义哲学研究应该紧紧围绕马克悤主义哲学中化这个中心任务来屐开，它的理论目标就是要在代条件下推进马克思主义哲学中国化；是杏有利乎推进马克思 主义哲孝中画化，应该成为爾量当代申歸马克思汪：翻：马茺屬主义霄中：国化理论与 方北慕；人腾钳厥社成：辱暇，第页。生义哲学研究的问题和成果的意义的标准。”这里包括对研究 对象、目标和评价标准三个方面的规定。实质上就悬要按照把马克思主义曾學苘中
5、 国的具体实标和优秀传统哲学相销合的方式，规范 和引导中 国的马克思主义哲孝以及其他全部哲学的研究。这之所以是必要的，主要基乎以下几点：第一，以马克思主义哲学中国化为范式展开当代 中歸抽哲学研究，是由马克思主义哲学的性质宗旨和根 本特点所决定的马克思、恩格斯虽然公开宣称己的哲学晕无产阶级的哲学，他 们创立哲学的的是为无产阶级锻造思想武器，但由于无产阶级与人类利益的一致性，因此，马克思主义哲学从它诞生的那一刻起，就具有全人类的性质。瓜如马克思所说的那样：“丨隹物主义的立脚点是市民社会，新唯物主义的立脚点職是人类社会或社会的人类，当然，一种哲学晕否具有世界性质或人类性质，绝非仅由它的创立者加以宣称
6、和断言，而必须由它的性质和作用来加以证明这种证明来自两个方面：一方面，要睿它能否被各虜、各孩族所接受和理解，从而：在世界范围内广泛传播开来；另一方面，要看它能齊同各国各民族的社会实际相结合，从而成为这些国家和民族的人们用来观察、思考和改变自身命运的工眞。总之，任何哲学要成为人类哲学，都必须通过民族化来实现。民族化是检验一种哲学是否具有世界历史意义的试金石。马克思主义哲学有在艮族化过程中才能获得它作为人类哲学的充分证明因此，无论是舄克思主义哲学的苏俄化、日本化，述是马克悤主义哲学的中国化等，都绝非可有可无，而是既对马克思主义哲学自身发展也对各匡各民族的社会和精神发屨具有十分重要的意义，是一个不可
7、或缺、具有必然性的过程。以马克思主义哲学中化为范式的 当代中画的哲学研究，所体现的正暴马克思主义哲孥所具有的这一本质荽求。马克思主义哲学不仪是萬有世羿历史性质的哲涵叢寒：马克思 主义攀中 詩化班谁与鍊北富：人興粗：越社雜就乌輝恩格霞第：氧人民？版鄉年版，？页，当代中国马克思主义哲 学研究（）学，而且甚关于无产阶级和人类解放的哲学。无产阶级和 人类解放因世界斑史发展的不芊衡性而绝不可能一蹴而就，必然有一个从一个国象到另一个茵家、从一个民族到另一个民族的曲折而漫长的发展过程。在这一历程中，导克思主义哲学把各国的无产阶级当作的物质力量，各釋无产阶级则把马克思主义哲学咨作己的精神力只有实现这两种力量的
8、有机结合，才能为一个国家或民族的解放提供成功的可能性。这就充分说明，马克思主义哲学的宗旨只有在它指导各各民族煤求解放的过程中才能得到体规并最终撐以实现。以马克思主义哲学中化为范式的中虜哲学研究，所体现的正是马竞思主义哲学的这一崇高理想。马克思主义哲攀不仅具有世界历史性质和 人类解放的价值理想，而且具有实践性这一根本特点强调实践的重要性和理论必须与实践结合，是马克思主义哲学最根本和最鲜明的特点。这一根本特点要求各国 的无产阶级和马克思主义者都必须将马克思主义晳学与各閻的实际紧密绾合，必须克服对待马克思主义哲学的教条主义的态度，懂得马克思主义原理的處用“在英国不同于法国、，在法国不同乎德国，在辕国
9、又不同于俄国？这些基本的道理。翁立足于本虜实际研究和运用马直思主义讀学，只有把马克思主义原理叙揭于“本国的经济条件和政治条件”，并“随时随地都要以当时的历史条件为转移”，各国的马克思主义者才可以理直气壮地说自是按照马克思主义哲 学要求在研究、庞用马克思主义哲学的。汪教授提倡以马克思主义中国化范式开展中画的哲学研究，绝非空穴末风，而是自有其本源这个本源就是，民族化不仅是由马克思主义的创始人提出和倡导的，而且它自身就是蕴涵在马克思 由义哲学之中的理念、原则和方法第二，以马克思主义哲学中国化为菹式开展 当代中？哲学研究，是当代中画社会发展的客观需要当代中圉的哲攀研究是从以往的中国宁棄囊；寒樣北裔人民
10、想聩德？琴顧讀马哀遍恩格肅第：鐵北麵人良祺滅社的年版，細页哲学研究演化和 发展而来的。这一研究何以必须以马竞思主义哲学中国化为 范式，其答案要到克思生义哲学中国化的历史进程中去寻找。首先，马克思主义哲学传人中国弁实现中国化，完全是由中 国近现代特殊的历史境遇所决定的。自鸦片战争以降，帝主义的野蛮入侵和腐朽没落的封建统治就将中华民族带到了亡灭种的境地，救亡图存成为近现代中华民族最紧迫最根本的任务为了救自己的憧家，中 国的志士仁人开始把眼光瞄向西方，试图逋过引进西方的科孪技术和文化學术来改变中国落后的面貌。从哲学方面来说，罗素的自由主义、叔本华和尼采的唯意審论、和巴枯宁的无政府主义、杜威的实用主义
11、等，都被一股脑儿地引进到中，它们也曾经对一部分 中人发生过深到影响。但由宁这些理论要么是为西方赞本主义服务的意识形态，要么是为帝国主义穩略辩护的强盗逻辑，完全与中 国社会的需要背遒而驰，因而不仅救不了 中 国，反而加速了 中 国社会的解体或灭亡。因此，这些理论很快被中国人所抛弃就是理所当然的了。有马克思主义哲学，它运用唯物史观和阶级斗争的学说，不仅对资本主义 进行了鞭辟入里的掲霧和批判，对帝国主义大肆掠夺殖民地的丑恶嘴脸进行了强烈的谴责而且对各隱无产阶级反抗资本主：义的 斗擎，对被压迫民族反抗帝国主义侵略的争给予了高度赞扬。这一投射出理性光辉、始终站在无产阶级和劳动人民一边、秉持科学观点 与方
12、法的哲学理论，一经被 介绍到中国，就受到了热烈欢迎和推，崇，并与中画的具体实践和优秀的传统哲学结合，遂渐成为中匡人的思维习惯和心理定式。这种习惯和定式经过中国一代又一代马克思主义者的培育和加工，最终升华为一种哲学范式。这乃是一种符食历史逻辑的结果，是势所必然而已。其次，以马克思主义哲学中国化为范式开屣当代中匿哲学研究，也是马克思主哲学中届化的历史向我们昭示的真理什么时候我们实现了马克思主哲学同中国的其体实际和中留优秀传统哲学的结合，什么时候就一定会出现马克思主义哲学与 中国革命和建设事业的繁荣抒局面；什么时候无视中国革命和建设的实际、搞教条主义的照搬照抄，或主观主义的无的放矢，或金 当代中国马
13、克思主义哲 学研究（）盘否定中 国的传统哲学、搞历史虚无主义，什么时候就会绐中国；革命和建设带来大损失祥也极不利于马克思主义哲学的传播和发展毛泽东、邓小平等是把马克思主义普遍原迺与中建具体实际相结合的典范，正是在他们的带领下，中菌革命和中国社会主义建设才找到适合自己画的发展道路，中人民才不仅实现了翻身解放的目标，而且走上了实规民捧复兴的伟大梦想之路。王明在土地革命后期的教条主义，厳爭闺：成立后的？文化大華命、都餘中國掌命和中揭社会主其读帶来了 巨大损失和危害。王观倉点断送了中：韋命的全部有生力最，使中国革命几乎遭受了灭顶之灾；十年“文韋，不仅中断了 中华民族的文化发展脉络，而且把中菌的国虽经济
14、带到了崩溃的边緣这一切都说明，以马克爆主义哲学中酉化为范式开展当代中 国的哲学研究，绝非即兴随想，而最从历史发展的正反两方面经验中概括和总绾出来的科学结论，暴具有历史必然性和必要性的深刻命题。第三，当代中国的哲学研究必须以马克思主义哲学中 国化为范式，是由当代中虜哲学研究的现状和它走向世異的需要所决定的。汪教授根据实际情況对当代马克思主义哲学研究的现状给出了有理有据的分析和判断。他认为，自世纪年代以来，当代中国马克思主义哲学研究，由于不再有人们关注的“热点和焦问题，且缺乏共同的“问题意识特别是缺乏共同 的目标、倍念和评价标准，因此，它实际上处于一个旧的 范式已失去效力、新的范式又尚未形成的“危
15、机时期”。没有菹式或役有形成新的统一范式 不仅是当代中画马克思主义哲学研究的现状，苘麗慕整个中哲学研究的现状。这对整体的中国哲学研究造成很大的危害其一，使得马克思主义哲学研究力量分散、相互抵消，自说自话或各自为政。这种缺乏协同和合 力的状况，进一歩还导致当代中爾马克思主义哲学研究消融于对各种具林问题的无原汪：翻：马茺屬主义霄中：国化理论与 方北慕；人腾钳厥社成：辱暇，则的议论之中，很难获得与时代 臾展 相匹配、到学术界广泛认间的重大研究成果。萁二，由于当代中国马克思主义哲学研究缺乏创造性的、为学界所认同的重大成果，从而使得螫个哲学研究失去了方向不仅其他哲学研究轉不到马克思主义哲学的有力楫导，而
16、且出现；？以西解马”以中解马”的乱象，似乎马克思主义哲学需要放在西方哲学或中匡哲学的框架中方能得到理解和解释更有一些人推崇西方马克思主义哲学研究，试用以取代对马克思主义哲學和马克思主义哲学中国化的研究还有一些人表面上提出乌克思主义哲学要与其他哲学对话”和互动实际上最要用对西方哲学或中哲学的研究代替马克思主义曹学研究。总之，暴由于当代中 国马克思主义哲学研究 缺芝自：身的目标、儐念和评价标准才使得马克思主义哲学的研究陷人被其他哲学研究所消融和取消的境地。这说明代中興哲学研究确立以马克思主义哲筚中 国化为范式不仅具有必要性，而且具有相当 的紧迫性经过四十佘年的改革开放，中国的国力大大增强，现在已是世界上的第二大经济体，在世界舞台上的地位越来越重要，作用也越来越大。与之相适应，当代中哲学也必须走向世界，并在示社会中发挥积极的、建设性的作用。要实现这样一个目标，当代中国哲学研究必须做到两点；一是必须强化 马 克思主义哲学中国化的研究因为只有葛民族化 的哲学、文化、艺术才暴世界的，才能走向世界，须知马克思主义哲孝最初也是以德意志深厚抽哲学底蕴和 民族形式出现的；只有经过中 国化并带有中茵作风和中
