1、和谐教育思想的开展及其现实意义 德国著名心理学家艾宾浩斯曾说,心理学有一个长远的过去,但只有一个短暂的现在。这话对和谐教育思想的开展也是完全适用的。就是说,和谐教育及其思想并非今日始,而是走过了一个相当漫长的开展历程。因此,为了把握和谐教育的实质,对和谐教育思想的开展历史,以及它现实的理论价值与实践意义作一番考察,可能是十分必要的。舛谬在所难免,尚望识者指正。 一、和谐教育思想在中国的开展 中国是一个有五千年悠久历史与灿烂文化的伟大国家。其和谐教育思想的开展,可以说源远流长,与中国的历史、文化同样悠久和灿烂。 我国的和谐教育思想的产生、形成与开展是与如下两个观念密切联系的。 一是天人合一论。这
2、个观念滥觞于我国最古老的一部文化典籍周易。其根本思想是,天道与人道必须和谐统一。首先,认为大自然的规律是和谐协调的,如天地运转、日月并明、四时循环等都呈现有序状态;其次,认为人是大自然系统的一个组成局部,所以人道应当服从“天道;最后,认为既然是天道是和谐协调的,所以人道(包括人的开展)也就必须和谐协调。我们认为,天人合一论的这一积极精神,乃是我国古代和谐教育思想的一项理论根底。当然,天人合一论还有其神秘化的消极面,这却是与和谐教育思想格格不入的。 二是和合论。“和合是我国独创的一种哲学观念、文化观念。早在先秦时期,这个观念即已出现。我国最早的古文献之一的尚书尧典即提出了“和合的理想模式:“克明
3、俊德,以亲九族,九族既睦,平章百姓,百姓昭明,协和万邦。以后,儒家、道家、佛家都采用这一观念,以概括各自的思想宗旨。一般说来,“和指异质因素的共处,“合指异质因素的融会贯穿。合起来看,和合论的根本精神,都是在处理事物内部或外部的关系时,都必须保持和谐、“协和。这种观念影响到教育,就是教育要使人获得全面的和谐的开展。 我国的和谐教育思想可以追溯到2500多年前的孔子。他所追求的教育目标是要培养圣人、君子或成人。而这种人应当获得多方面的和谐的开展,如对其低层次“成人的培养要求便是如此:子路问成人。子曰:“假设臧武仲之知,公绰之不欲,卞庄子之勇,冉求之艺,文之以礼乐,亦可以为成人矣。(注:论语宪问。
4、)什么是“成人。据朱熹四书集注论语集注云:“成人,犹言全人。而所谓“全人,即近代著名学者王国维提出的教育所要培养的“完全之人物,亦即今之所说的全面开展的人。按孔子的意见,在知、情、勇、艺等各方面都得到开展的人,便可称为“成人。正是从此种思想出发,孔子强调把知、仁、勇三者统一起来,以培养学习者成为“成人、“君子乃至于“圣人。而知、仁、勇“三达德的统一,从教育上讲,实质上就是智育(“知)、德育(“仁)、体育(“勇)的统一;从心理学上看,那么是认识(“知)、情感(“仁)、意志(“勇)的统一。这两种统一,便为人的全面而和谐的开展奠定了必要的根底。 孔子以后,历代不少思想家、教育家都持和谐教育思想。如战
5、国时期的荀子也提出了培养“成人的教育目的,并主张通过全(指人的知识、才智、品质等开展完全、全面)、尽(指开展彻底、极度)、粹(指开展精粹、完美)之学去予以实现。西汉董仲舒继承孔子仁智统一的思想,对仁智协调开展的问题作了明确的论述。他认为,一个人没有仁,只有智,就犹如“操利兵(好兵器),做出坏事业;同样,没有智,只有仁,也会如“迷而乘良马,达不到目的。(注:春秋繁露必仁且智。)魏晋时期关于才性关系问题的争论,乃是仁智关系问题的深化与具体化。“才指智力、能力,“性指性情、品格。当时“才性之辩存在着四种观点,即才性同、才性异、才性合、才性离。三国魏人刘劭的人物志对此次讨论作了很好的总结。就其总的倾向
6、看,他虽然主张才性可离可合,但更强调才性的协调统一。这一根本看法构成了其教育思想的核心。后来居上,明代王守仁在前人有关思想的根底上,那么提出了颇为明确的和谐教育思想:故凡诱之歌诗者,非但发其志意而已,亦所以泄其跳号吼叫于咏歌,宣其幽抑结滞于音节也。导之习礼者,非便肃其威仪而已,亦所以周旋揖让,而动乱其血脉,拜起屈伸,而固束其筋骸也。讽之读书者,非便开其知觉而已,亦所以沈潜反复而存其心,抑扬讽诵以宣其志也。凡此皆所以顺导其志意,调理其性情,潜消其鄙吝,默化其粗顽,日使之渐于礼仪而不苦其难,入于中和而不知其故,是盖先王立教之微意也。(注:传习录中训蒙大意示教读刘伯颂等。) 王守仁认为,对学习者来说,教育就要开“开其知觉、“调理其性情、“发其志意或“顺导其志意、“导之以礼,亦即要使受教育者的知、情、意、行得到协调统一开展。不仅如此,还要“动乱其血脉、“固束其筋骸,亦即使心身也处于和谐开展之中,最终“入于中和而不知其故。他并且指出,这种使人获得和 第4页 共4页