1、教案人教版九年级鱼我所欲也中心论点谈鱼我所欲也以下简称鱼是一篇传统的语文教材，也是孟子一书中的代表篇章之一。但是，不仅非常多老师在教学时误把“舍生取义当作鱼文的中心论点，而且不少教参和新编教材也多有此误。事实上，“舍生取义既不能统摄鱼文本身的构造和材料，也不能与孟子全书，尤其是告子全篇的思想内容相吻合。鱼文本身的构造和材料所提醒的中心论点应当是：人皆有“所欲有甚于生，所恶有甚于死的“本心，“贤者能勿丧耳。假设把鱼文分成三段来分析，是不难说明这一观点的。第一段包括两层，从“鱼我所欲也到“故患有所不避也是第一层。这一层的开头两句：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。只是
2、作为一个比喻，借以说明“我“舍生取义的果敢，只具有使文章生动形象，鲜明可感，富于气概的修辞效果孟文的特色之一，完全没有使论点得以证明的论据作用。由于人能“舍鱼而取熊掌并不能证明人就能“舍生取义。因此，假设把上述两句换成“果敢地三字放在“舍生取义四字的前面作状语，是不阻碍文章的思想内容和构造的。可见，这一层的重心全在后面的几句话中。后面几句中的“舍生取义、“不为苟同、“患有所不避是同一个意思，即不贪生怕死。这些都是作为事实论据的，分别放在第一个分论点我“所欲有甚于生，所恶有甚于死的前后，进展回环论证，即从事实得出结论，再用事实证明它孟文常用的方法。因此这一层不是用“舍鱼而取熊掌为论据证明“舍生取
3、义。而是用“舍生取义，即“不避患、“不苟得为论据证明：“我有“所欲有甚于生，所恶有甚于死的“本心。从“如使人之所欲到“贤者能勿丧耳是第二层，首先用“如使人之所欲莫甚于生，那么凡能够得生者何不用也？两个假设反咨询句所包含的普遍事实，从反面证明第二个分论点：人们具有“所欲有甚于生，所恶有甚于死的本心。接着又用两个确信句：“由是那么生而有不用；“由是那么能够避患而有不为从正面论证分论点。然后顺承上文的事实论证，正反论证和酣畅的行文气概，概括性地提出了中心论点：“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也。人皆有之，贤者能勿丧耳。表达了孟文的辩论色彩，可谓水到渠成，顺当明快。概括上面两层可知：第
4、一段是用“我“人的行为作事实论据，通过推究缘故论证了中心论点。承接第一段，文章的第二、第三段又用详细的事实进一步论证中心论点，使论证更加紧密有力。第二段从“一箪食到“乞人不屑也举出“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也的事实证明饥者照样有人的“本心：“所欲有甚有于生，所恶有甚于死。第三段用反咨询排比句式，通过把“向为身死而不受与“今为宫室之美而为之；今为妻妾之奉而为之今为所识穷乏者得德我而为之作比较，深入地提示了“万钟不辨礼义而受之是失去了“本心的行为，从而证明了他们也是有“本心的，只是已经丧失罢了。“是亦不能够已乎！是在中心论点得以充分论证后提出的一句号召，加强了文章的现实批判性
5、。通过分析鱼文的构造和材料能够得出一个结论：鱼文是用“我“人“行道之人“乞人“万钟不辨礼义而受之“者的行为作论据，通过推究缘故，然后概括提示出中心论点的论证过程见以以下图。从鱼文的出处看，鱼是孟子一书中第六篇告子中的第十章。孟子全书对人性的看法是人所共知的性善论。第六篇告子更是系统地，全面地，集中地说明了人性善的哲学观：其中第二章指出：“人性之向善也，犹水之就下也。第六章又集中地指出：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；尊敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。紧接着第八章又以牛山上本来有繁茂的树木为喻，说明人皆有“性善的“本心，在有些人身上看不到善的行为，不是由于他们没有“善的“本心，只是由于它像牛山上的树木那样被砍伐殆尽了。正是如此，第十章鱼与以上诸章在思想内容上一脉相承，论证了人皆有“所欲有甚于生，所恶有甚于死的“本心。恰如朱熹在孟子集注中所指出的，“此章言善羞恶之心，人皆有之。只有如此确认人皆有“本心为鱼文的中心论点，才能和告子全篇乃至孟子全书的思想内容相吻合，才有利于正确理解孟子“王道仁政思想的哲学根源，才有利于把握孟文的艺术风格，才有利于把它作为论说文的范文进展教学。
