1、君子有逆风而行，也有顺势利导君子有逆风而行，也有顺势利导 天有不测风云，人有悲欢离合。新型冠状肺炎的不测而至，李文亮医生等数百人的刹那离去，都是无人能测的无常命运。这是古语，古人大部分是信的，但现代人不信。现代人总觉得一切都可控。事实上，至今地震、火灾、旱灾、水灾、瘟疫仍然是世间无常，捉弄着人类与万物。现代人把自己从万物中摆了出来，以为不再是自然界的一物，在老知识上发展了新知识，便把老知识抛弃了，而在基础上建立大厦，笑道，瞧！我多聪明，多伟大！人類忘记了自己曾在旷野上与天地共处的时候。那时候，知道上有天，下有地，所以一切都有节制，于是道法自然，天人合一。于是有了礼，有了道德，有了法度。在吃的方
2、面，至少中国人曾是有伦理的。老人们说，要吃那些阳气重的东西，不要吃那些阴气重且有灵异的东西。阳气重的东西，就是在白天奔跑于大地、森林和旷野上的动物，很多已经成为家养的动物，就像在大地上复制的庄稼一样令人放心。阴气重的动物，就是那些在夜间出入、飞行、奔跑的动物，或是在地下的黑洞里蜷缩的动物，如老鼠、蝙蝠、蛇等。灵异的事物一般都阴气很重，如蛇、猫、狐狸、狼、鸿雁等，它们也喜欢太阳。中医们发现，阳气重的东西，日照时间长，都很甜，无毒，可延寿，但也会导致三高;而阴气重的东西，靠的是月光，很苦，有毒，可降血压降血脂，亦可以毒攻毒，所以互为依存，不把另一方彻底消灭。我有一位亲戚是猎人，年轻的时候爱打猎，打
3、过狼，更多的是兔子、野鸡。但在一个秋天的中午，他看见黑压压数千只鸿雁降落在戈壁滩上，他起了妄心。他明明知道，师父有训言，灵异的东西不能打，更不能吃，但他还是开枪了。他把那只像羊一样大的鸿雁捎在自行车后面回了家，一路上很多人都看见了。家里人都没吃，都害怕，就他一个人吃了。后来，他就生病了，五十多岁时得胃病死了。母亲和亲戚们聚会的时候，总是要说起这位亲戚的事。大家都说，老人们传下来的规矩，他非要不听。我一直记得这个亲戚的警示，感到先人们的有些规矩很神秘。这些年研究一些传统文化，渐渐地知道这是道法自然的结果，也才明白中国人的道德都建立在伦理基础上，而伦理的建立是按天地的伦理建立的。比如，周易中说，“
4、易与天地准，故能弥纶天地之道。”易是天地的准则，不是人为创造的。天尊地卑，乾坤定矣。天为阳，地为阴。阴阳合和，万物作矣。既然如此，人间便效法，男为阳，女为阴，婚姻就这样诞生了，男女的关系也确定了。在此基础上，再确立很多伦理。这叫天理之上建人道。也就是先有世界观，然后有价值观。一切都是圣人们观察天地大道而确立，不是哪个神命令我们怎么做就怎么做。所以说，中国文化是讲道理的文化，但讲人道首先要知道天地大道，我们现在还知道吗？为什么我们会轻易地否定我们的文化传统？可以重新解释天地之尊卑，但连天和地都不要了，这便是现代人的问题。无法无天，人间哪能没有乱象。古人还有一句话，叫“病由口入”。我们大概都未能听
5、进去。鼠疫、SARS、冠状肺炎不都是吃出来的病吗？三高不是吃出来的病吗？从佛教的知识系统来说，这叫造下了口业，种下了因果，所以瘟神和无常来索命便是可想而知的了。怎么办？网上很少有人能说出怎么办，滔滔言论，皆为责备。一位学者不无悲壮地在公号上写道：“当所有人欢颂的时候，知识分子应该保持沉默;当所有人沉默的时候，知识分子应该出声批评;而当所有人都批评的时候，知识分子应该努力说出怎么办。”我非常同意他的观点。但是，再看他的下文，便有些世皆沉睡我独醒，荷戈独往虎山行。这是勇者。必须鼓掌。但他写下这些话的时候，他似乎在明确地暗示，此时，只有他是知识分子，我们这些看客，这些还沉默的人便不再是知识分子，那位
6、被人们颂扬的医生也不再是知识分子了。也许他没有这样的想法，他只是悲壮地表达，但我们被拒之门外了。萨义德复活了。知识分子，这个近代西方人一直在不断清理的名词太鲜明了。在这个到处都是知识人的时候，这个态度太鲜明了。他从大众中走了出去，他走向祭坛，但是，他的身影分明也在批判着世人，你们是看客，是无明者。他渐渐地令人生出忌妒，甚至排斥心，虽然他的每一个字都几乎是我们共同想表达的。我看到了我们共同的小，只想肯定自己，不想包容他者。那天夜里，我三次坐起。是的，此时，一个人可以荷戈独往，与猛虎大战，但此时此刻，万众一心、共同抗敌才是最好的选择。我们需要更多的勇者来组成先锋队，比如那几位说出真相的“造谣者”，
7、比如那位说出这是瘟疫会人传人的院士，比如他，还比如那些不畏病魔而从各地奔赴“前线”的医生和记者，还比如最终，我在极力地寻找一个能把大家合为一体的词。我找到的是，君子。是的，有逆风而行的君子，也有顺势而为的君子，有牺牲者李文亮名曰君子，也有大爱者林生斌名曰君子，有有名者钟南山名曰君子，有无名者抗疫人名曰君子 事实上，从事态的发展来看，首先需要勇者，说出真相。然后需要智者，治病救人。再往后呢，需要的则是仁者，抚平这世界的创伤。难道就这样结束了吗？其实才刚刚开始，我们需要有道者，为这世界再创伦理，不仅是人的，还有人与万物的，更重要的是人与天地宇宙的。礼定道德。有了伦理，德便自然在其中产生了，而非人为
8、地树立。道德是由内而发，而非外力强迫才有。故而，有道者，才能将勇者、智者、仁者、礼法者这些君子集于一体，用他们重新来为八方星空定位，为人间立象。这才能大治。一次大疫，不仅仅是医术高低的检验，更是一次社会整体性的体检。我们每个人都正在被检验，而君子已经出发了。作者简介：徐兆寿，1968 年生，甘肃凉州人，复旦大学文学博士。现任西北师范大学传媒学院院长、教授、博士生导师，甘肃省当代文学研究会会长，全国当代文学研究会常务理事，全国文艺评论家协会理事。甘肃省首批荣誉作家，当代文艺评论主编。教育部新世纪人才，甘肃省领军人才、“四个一批人才”，国家社科基金重大项目首席专家，第十届茅盾文学奖评委。1988 年开始在各种杂志上发表诗歌、小说、散文、评论等作品，共计 500 多万字。长篇小说有非常日记荒原问道鸠摩罗什等 8 部，诗集有那古老大海的浪花啊麦穗之歌等 3 部，学术著作有文学的扎撒精神高原人学的困境与超越等 20 部。曾获全国畅销书奖、敦煌文艺奖、黄河文学奖、甘肃省哲学社会科学优秀成果奖等十多项奖。
