1、2023古代说话礼仪古代说话礼仪 说话是一门高校问，我们古人对此有深刻相识，;一言兴邦，一言丧邦;，说明白言语对国家兴亡的重要性。应当说，语言文明是中华文明的重要组成局部，对我们今日依旧有特别重要的借鉴意义。 古代说话礼仪古人说话特别注意场合，在什么场合就有什么样的说话方式，?论语?中就有许多这样的例子，比方;孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔;，意思就是孔子在自己的乡里，容貌特别温恭谦逊，似乎不能说话的一般;他在宗庙朝廷的时候，说话就特别清晰明白，同时也特别谨慎。这是?论语•乡党篇?中第一句话，整个?乡党篇?都是讲日常生活中的行为举止等根本礼仪，包括说话
2、、吃饭、走路、穿衣、坐位、坐车等等。或许是在春秋战国那个礼崩乐坏的时代，一切根本行为标准都要重新建立起来，所以?论语?中要用一个整篇幅来特地讲这些细小的生活礼仪问题，这也说明日常生活礼仪具有特别重要的意义。再回到?乡党篇?第一句话中来，这里开篇就讲到说话问题，可见对说话问题是高度重视的，至于如何说话，首先强调的就是要留意场合，在乡党就要恂恂如也，不能以为自己读过几年书就自以为是、高谈阔论，就像鲁迅笔下的;假洋鬼子;而朝廷是决策国家大事地方，就要便便言，说得有理有据、镇定自假设，切不行胡言乱语。关于如何说话，?乡党篇?中还有这样的句子，;升车，必正立执绥;车中不内顾，不疾言，不亲指;，意思就是上
3、车时，必正立着，两手拿着绳子才上去;在车上，不回头看，不高声说话，不举起两手指指引点。我感觉这可能就是中国最早的关于坐车的文明礼仪标准。今日我们大力宣扬文明行为举止，其中一个就是要求大家不要在地铁等公共场所大声喧哗，我觉得孔子所说的;不疾言;对我们应当具有很好的借鉴意义。古人说话特别注意;分寸;，强调要说得恰如其分。?论语•季氏篇?中有这样的句子，;子曰‘侍于君子有三愆;言未及之而言，谓之噪;言及之而不言，谓之隐;未见颜色而言，谓之瞽’。我在进入而立之年以后，细细品尝孔子这句话，真是感觉说得太有道理了。这句话意思就是侍奉君子，易犯三种过失，没有问到他就抢着发言
4、，这是急躁;问到他的时候又不说，这是心中有所隐匿;不看对方颜色便轻率发言，这就似乎盲人一样。我理解，这句话就是告知我们，不该你发言时，就要如铁公鸡拔毛、一言不发;该你发言时，就要声音嘹亮、底气足够，大胆说、英勇说，把自己的观点和想法尽情亮出来。我觉察，有许多青年挚友初入职场时，很简单犯这样的毛病，不该他说话时话特殊多，上面开大会，下面开小会，叽里呱啦;让他发言时，缩头缩脑、畏畏葸葸、吞吞吐吐，说话漫无边际、言不及义。所以，孔子又说;可与言之而不与言之，失人;不行与言而与之言，失言;，意思也是当说就说、不当说就坚决不说，讲得都是同一个道理。古人说话特别注意谦敬有礼、称人所长，有许多谦称和敬语。比
5、方说称呼自己，就叫;鄙人、卑职、愚生、不肖、不才、晚生、小生、在下;等等;敬称别人时，通常用子、令、尊、贤等用语，;子;是古代对有学问、有德行的男子的尊称，如孔子、孟子、老子、朱子等，能够称得上;子;的肯定是了不得的大家，春秋战国之后的数千年间，能够以;子;相称的，也只有朱熹了，现代社会再要出一个能够以;子;相称的大家，估计还要等待漫长时间;令;是善与美的意思，一般对人表示尊敬之心，如令堂、令尊、令郎、令侄等;尊;是常用敬称，如尊祖、尊夫人;贤;边上德才之能，如贤弟、贤妹等等。之所以要用许多谦称和敬语，关键是内心要与人为善，心中存有仁爱之心，对人总是有善意的理解，这样说出来的话就是良言善语，正
6、如孔子所说;有德者必有言;，所以古人说;凡论人，必先称其所长;，说话时尽量不说苛刻、挖苦甚至损害人的话，因为;誉人而人亦誉之，那么是自誉也，毁人而人亦毁之，那么是自毁也;，所以说一言之善、贵于千金。正如微信上有一篇转发许多的关于文化的四句话，文化是根植于内心的修养，是无需提示的自觉，是以约束为前提的自由，是为别人着想的和蔼。这四句话说得特别有道理。古人提倡谦称和敬语，我想可能也是这个道理。或许这也是孔子把说话放在特别重要位置缘由所在。;礼仪说;之四——古代传统礼仪;九宾之礼;这是我国古代最隆重的礼节。它原是周朝天子特地用来接待天下诸侯的重典。周朝有八百个诸侯国，周天子按
7、其亲疏，分别赐给各诸侯王不同的爵位，爵位分公、侯、伯、子、男五等，各诸侯国内的官职又分为卿、大夫、士三等，诸侯国国君那么自称为;孤;。这;公、侯、伯、子、男、孤、卿、大夫、士;合起来称为;九仪;或称;九宾;。周天子朝会;九宾;时所用的礼节，就叫;九宾之礼;。先是从殿内向外依次排列，九位礼仪官员，迎接来宾时高声呼喊，上下相传，声势威历。按古礼，;九宾之礼;只有周天子才能用。但到了战国时代，周朝衰微，诸侯称霸，;九宾之礼;也为诸侯所用，演化为诸侯国接见外来使节的一种最高外交礼节了。?廉颇蔺相如列传?中的;设九宾之礼;就是指此。;跪拜礼;早在原始社会就已产生，但那时人们仅仅是以跪拜的形式表示友好和敬
8、意，并无尊卑关系。进入阶级社会后，状况就不同了，特殊是在封建社会里，;跪拜;是一种臣服的表示，;拜，服也;稽首，服之甚也。;即使是平辈跪拜，也有彼此尊敬的意思。;跪拜礼;其表现形式有多样，但主要有以下几种：;稽首;：是臣拜君之礼。拜者头首着地，并停留较长一段时间。;顿首;：即叩首、叩头。头一触地就起，是一种用于平辈间的，比拟庄重的礼节。古人就经常在书信的头或尾书以;顿首;二字，以表敬意。另外，还有;空首;、;再拜;等。;揖让礼;揖;是作揖，双手抱拳打拱，身体向前微倾;让;表示谦让。这是一种群众化的礼节，一般用于宾主相见时，或平辈间、比拟随意的场合。;打拱作揖;即是一种引见，也表示一种应酬问候。
9、这一礼节，最能体现中华民族;谦让;的美德。;袒臂礼;又叫;左右袒;，是一种特定场合下的特别礼节。所谓;左右袒;，是指露出左手臂或右手臂，以表示拥护哪一方面的意思。它一般用于事态严峻的场合，通过;袒臂;表示拥护谁，借以解决争端，相当于今日的举手表决。这种礼节，大约产生于春秋战国时代。;虚左礼;?信陵君窃符救赵?：;公子车骑，虚左，自迎夷门后生。;后来经过演化，;虚左;就表示对人的敬重。在;待客;或;给某人留下官位;时。常谦称;虚左以待;。;虚左以待;的行为，就成为敬重人的一种礼节。中国古代礼仪;五礼;之说壹吉礼?周礼·春官·大宗伯?说&以吉礼祀邦国之鬼、神、示&，将祭
10、祀对象分为人鬼、天神、地示三类，通过燃烧柴薪的方式，使烟气上闻于天神。但陈放在柴薪之上的祭品，依神的尊卑而有差异。贰嘉礼?周礼·春官·大宗伯?：&以嘉礼亲万民。&嘉礼是饮食、婚冠、宾射、燕飨、脤膰、贺庆之礼的总称。嘉礼是根据人心之所善者制定的礼仪，故称嘉礼。叁宾礼?周礼·春官·大宗伯?：&以宾礼亲邦国。&在宗法社会中，天子与诸侯之间为了彼此亲附，须要有定期的礼节性会见。宾礼就是天子、诸侯接待来宾的礼仪。诸侯根据季节依次觐见天子，而诸侯之间，也要定期相聘问。肆军礼?周礼·春官·大宗伯?中的军礼，包括大师之礼、大均
11、之礼、大田之礼、大役之礼、大封之礼五种。分别是指天子亲自出征的礼仪、征兵分摊军赋的礼仪、诸侯参与田猎的礼仪、营造堤防而役使民众的礼仪、诸侯征讨后划定疆界和聚合人民的礼仪。伍凶礼?周礼·春官·大宗伯?说：&以凶礼哀邦国之忧&，凶礼是指救患分灾的礼仪，包括荒礼和丧礼两大类。丧礼在礼仪中产生最早。于死者是安抚其灵魂，于生者那么是尽孝正人伦的礼仪。本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第9页 共9页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页
